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答學進庚子 / 기록자료>고도서 / 김종덕體用省克之喩、足見日用用心處、慰此期望多矣。但<line/> 分排太煩、以自家身心爲一項、許多事務爲一項、省<line/> 退物欲爲一項、一節工夫分作三項、不能無惑也。蓋<line/> 心具萬理、而天下之事僃矣。是以<서명>大學</서명>明明德於天<line/> 下者、以此心爲主、而禮樂刑政皆在其출처 : 유교넷 -
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仁說疑稟[附先生答] / 기록자료>고도서 / 김종덕<인명 type="이름">朱子</인명>曰:仁者、天地生物之心而人之所得以爲心。<line/> <인명 type="자호">伊川</인명>先生曰:一陽復於下、乃天地生物之心也。<line/> [<인명 type="이름">朱子</인명>曰:一陽旣復、則生意發動、乃始復見其端緖也]○<인명 typ출처 : 유교넷 -
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仁說後錄 / 기록자료>고도서 / 김종덕三十年前因<인명 type="이름">朱子</인명>仁說圖略、嘗析其說而<line/> 立目、僭以已意設爲問答、以附之質于師<line/> 門、各承批正在紙頭、然後看所說皆從强<line/> 揣硬說中來、多有未曉脈絡、而穿鑿傅會<line/> 要之無大補也。歲己酉夏憂悴屛伏、早晩<line/> 披출처 : 유교넷 -
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啓蒙疑問[附先生答] / 기록자료>고도서 / 김종덕傳疑旋相爲宮、如言甲子雖自爲金宮下生壬申之<line/> 金、而至於庚申爲木宮下生戊辰木之時、甲子亦見<line/> 屬於其宮之內。壬申自甲子而生、而亦自爲宮而生<line/> 庚辰戊子、自庚辰而生而亦自爲宮而下生丙申之<line/> 謂耶。<line/> 答:旣曰旋相爲宮、則當如來說十二律。旋宮출처 : 유교넷 -
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善惡皆天理說[丙戌] / 기록자료>고도서 / 김종덕善惡皆天理之說、尋常遵守先賢已成之說而已、今<line/> 忽若有見其實。 然處若曰原頭有此惡之理、夾雜文<line/> 並、則甚不可也。只是善而已、而有當與不當之別、此<line/> 便是惡之所由生也。惻隱與羞惡、固是天理也、不當<line/> 惻隱時便惻隱、不當羞惡時便羞惡、則此雖非不爲<li출처 : 유교넷 -
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性善說 / 기록자료>고도서 / 김종덕平日讀<인명 type="이름">孟子</인명>性善之說、尋常以爲指出本原使人知<line/> 所向而不迷於他道矣、今忽有若得其實矣。蓋雖曰<line/> 性善、然若只想像此性之善而已、則只是題目而已、<line/> 何益於事?必求復得此性之善、而其間自有許多節<line/> 拍階級、一一實踐而力출처 : 유교넷 -
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涵養說[丁亥] / 기록자료>고도서 / 김종덕<인명 type="이름">程子</인명>曰:涵養須用敬、進學在致知、敬無不在也。於學<line/> 者指示之如此其明且盡矣。而涵養則或入於禪、或<line/> <page num="007"/> 紛綸無主、或昏昧放倒、致知則或索隱窮怪、或穿鑿<line/> 支離、知行無合一之實。動靜無相資之妙출처 : 유교넷 -
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操舍存亡說 / 기록자료>고도서 / 김종덕蓋此言不是專言本然之善、又不是專言心之病也、<line/> 正是備言心之體用始終眞妄邪正也。若使心爲局<line/> 定頑頓之物、則舍之而不見其出亡也、操之而不見<line/> 其入存也。可以的知其所鄕及時分地頭、而其所以<line/> 纔操、卽存一放卽亡出入、無時不知其鄕者、此神明<line/>출처 : 유교넷 -
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讀朱子跋魏元履墓表[己亥] / 기록자료>고도서 / 김종덕曾覿召還、而魏元履去國、未幾卒。<인명 type="이름">朱子</인명>銘其誌、南軒<line/> 表其墓、不詳言當時事。<인명 type="이름">朱子</인명>之言、蓋曰:恐貽異日丘<line/> <page num="011"/> 隴之禍。宋<인명 type="이름">孝宗</인명>雖以출처 : 유교넷 -
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梅榴說[辛丑] / 기록자료>고도서 / 김종덕余種一梅、花發與杏花只爭三五日。得盆榴、大暑花<line/> 始發。顧主人事事不早而晩、故凡所從者皆晩、甚可<line/> 笑也。然彼二物者、雖晩而終有成。余之學晩矣、尙未<line/> 之有得、又可戒也。閏月丁卯記。<line/>출처 : 유교넷 -
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太極圖說說 / 기록자료>고도서 / 김종덕<page num="012"/>人知己之有性、而不知其出於天。知其出於天、而不<line/> 知其機緘、運用之若合符契者、實有不期然而然者。<line/> 人知善惡之分、而不知所以反其惡而一於善者、在<line/> 於幾微之初。雖知其幾之必謹、而抑不知立此體而<line/> 定其用。此圖說之所以출처 : 유교넷 -
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存則靜說 / 기록자료>고도서 / 김종덕<인명 type="이름">朱子</인명>答游誠之書有曰:操則存。註曰:存則靜、而其動也<line/> 無不善、舍則亡。註曰:於是乎有動而流于不善、略<line/> 聞海底諸學者、有疑于此兩句、未詳其所疑之何在?<line/> <page num="018"/> 而蓋心之全體、兼動靜、該寂感、不출처 : 유교넷 -
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書李學甫謄示張敬堂性道說 / 기록자료>고도서 / 김종덕金<인명 type="자호">子高</인명>問、前日則指性爲統體一太極、後曰則指<line/> 道爲統體一太極、前後之說不同。答曰:前日則據<line/> <인명 type="이름">朱子</인명>論未發處、不滯一隅、不拘一時之說、故指性<line/> 爲統體一太極。後日則主太極生兩儀之說、故指<출처 : 유교넷 -
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率性之謂道說 / 기록자료>고도서 / 김종덕蓋余於之說、取其性體道用之云、而病其所謂<line/> 見於行用者、方謂之道、而行用以前只屬那性。於致<line/> 道之說、取其具於事物者、亦謂循性、不必截自行用<line/> 方許以道之云、而病其所謂道與性俱立、不可以體<line/> 用言。面討書質之多。乙巳六月因錄示張<인명 type="자출처 : 유교넷 -
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自慊說 / 기록자료>고도서 / 김종덕自慊之爲工夫與功效之論、爲川水間數十餘年大<line/> 語頭、久而後、建余而與有聞焉。旣於柳叔遠往復至<line/> <page num="028"/> 四五、退而私錄其餘義。蓋<인명 type="이름">孔子</인명>家法、只從容體日用<line/> 上用工、凡性情心意之無形影者、罕有指言。출처 : 유교넷 -
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率性說[庚戌] / 기록자료>고도서 / 김종덕己酉夏、草率性書、擬告致道、未及而遽至。不淑蓋區<line/> 區平日爲勤喩、以爲帶率字說、則不可以所具<line/> 者言之、而到了發用處言之。後因致道反復、始改前<line/> 見、並所具與發用通貫謂率性、且辨致道<line/> 只言率性於所具截、自發用屬之、敎之非其言所具處爲率爲<line/출처 : 유교넷 -
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大山先生碣文中四七說往復修改辨 / 기록자료>고도서 / 김종덕先師碣文、蔡相公所撰、而有曰:先生以爲理與氣不<line/> 相雜處、自有不相離者、不可分中、亦有不可不。<line/> 分者分看、合看莫非全體、在四在七、渾是一物。聖賢之言、<line/> 有渾淪言時、亦有分開說處。渾淪處作渾淪看、分開<line/> 處作分開看。於是作四七說。理氣彙編上下語句、출처 : 유교넷 -
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朴南野甲乙錄辨[愛之之理便是仁一條] / 기록자료>고도서 / 김종덕仁者、心之德、愛之理、其發則慈愛而惻怛、<line/> 生生而不窮也。此爲元本主材、何有於包<line/> 涵與貫通哉?然其德也、其理也殺有體段、<line/> <page num="035"/> 甚占地位。自有包涵貫通之妙、不以愛爲<line/> 主而徑向包涵貫通處說。是爲夾雜、但知<line출처 : 유교넷 -
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先師文集校整時意見不合處大目[甲辰] / 기록자료>고도서 / 김종덕李天牖問目、性雖靜靜之理非性靜、而性之體立、<line/> 情雖動動、之理非情動、而情之用行云云。性合一動一靜之理云<line/> 云。答辭曰。旣曰靜之理非性、則所<line/> <page num="056"/> 謂體立者、何物?旣曰動之理非情、則所謂用行者、<line/> 何物旣?以性爲理外출처 : 유교넷 -
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通陶山文 / 기록자료>고도서 / 김종덕伏以鄙鄕士林以先祖晩翠堂問目一事、有所往復、<line/> 係是斯文重事、未必輒獲關聽矣。今讀回示藏院之<line/> 文不惟虛心開納反復思議無異於合席酬酢、抑將<line/> 發告遠近、以取公共之論。固知僉尊明於義理、不以<line/> 姑息爲敬、而往往辭意之間、有以見感慨闡發之意。<line/출처 : 유교넷 -
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書示孫養觀[丁巳] / 기록자료>고도서 / 김종덕<인명 type="이름">朱子</인명>誨長子受之[塾字]:<line/> 受業請益、不得怠慢。<line/> 日間思索有疑、隨手箚記質問。<line/> 所聞切要之言逐日箚記。<line/> <page num="071"/> 不得自擅出入。<line/> 居處須要恭敬、不得倨肆惰慢。<li출처 : 유교넷 -
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兒子入籍序[甲申] / 기록자료>고도서 / 김종덕大比之收人、號周公之法。始之也、人之一以已名書<line/> 之於國、則是事君之日也。耒耜者以其力而供賦稅<line/> 充府庫、甲胄者以其勇而衛公室捍邊陲、百工各以<line/> 其職事之。若君子則有大焉。平日所嘗講習於家者、<line/> 仁義禮智之道也、格致誠正脩齊之學也、事君牧民<line출처 : 유교넷 -
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命兒子名絅光序 / 기록자료>고도서 / 김종덕凡有無其實於中、而欲求名譽於外、以耀一時之耳<line/> 目、則人或見其外、而未察其所存之眞僞。稍得俄頃<line/> 之聞、然只是的然也。何足道哉!學者立心之初、必以<line/> 誠之一字爲此身之根本田地、發一言、行一事、其去<line/> 惡而存善、如惡惡臭、而好好色、無一毫虛僞假飾之<l출처 : 유교넷 -
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聞韶孝義烈事蹟序[丁亥] / 기록자료>고도서 / 김종덕上之四十一年乙酉、徐侯命敷來莅玆邑、爲政三年、吏<line/> 民便之。丁亥之仲春壬寅、校使以一封書來卽縣侯、<line/> 指揮令製孝義烈祭文以進也。夫自安侯<인명 type="이름">應昌</인명>之後、<line/> <page num="079"/> 不知幾年、更有此事?賢侯其知爲治之先출처 : 유교넷 -
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考證序[甲午] / 기록자료>고도서 / 김종덕夫得孔門傳授之統、者晦庵也。得朱門嫡宗之旨者、<line/> <인명 type="자호">退陶</인명>也、兩夫子片言隻字、孰非妙道精義之發、而其<line/> 使人感發而興起、若親承誨諭於几席之間、切於受<line/> <page num="085"/> 用變化之功、則惟書札爲最耳。況其尤關而출처 : 유교넷 -
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釋學正贓序[壬寅] / 기록자료>고도서 / 김종덕<page num="091"/>夫釋學之與儒學、有大相反處有大相似處、其大相<line/> 反者何也?無三綱丑常之倫、無冠冕衣裳之制、此其<line/> 反易而遼越者也。其大相似者何也?有知心見性之<line/> 妙、有修行謹法之敎、此其依俙而彷彿者也。於其相<line/> 反則粗而易知、是以苟출처 : 유교넷 -
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聖學正路序 / 기록자료>고도서 / 김종덕夫自睟面盎背、篤恭而天下平、以至於參天地、贊化<line/> 育、爲學問之極功、聖人之能事、而其本則在於心。存<line/> 心之道、不在於想像揣度、制縛執持之勞、而只向容<line/> 體辭氣、日用應接上、熟其則而已矣。故君子有此基<line/> 本、發之以光輝、達之於施爲、然後可以免跲疚困窮<출처 : 유교넷 -
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政本序[甲辰] / 기록자료>고도서 / 김종덕蓋在心爲天德、著行爲王道、由是心而制是道爲政<line/> <page num="100"/> 也。立是心明是道而敷是政者、始諸唐虞而三代繼<line/> 之。考之文字、則惟書經在爾、溯而究之、凡理欲之、分<line/> 存省之方、了然於二帝三王之心、而修齊治平之道、<line/> 生養敎治之政출처 : 유교넷 -
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貞庵記[丙戌] / 기록자료>고도서 / 김종덕吾友某、甫學未及通、方行未及實踐、而依俙窺見於<line/> 人事之得失、世道之變易、隱然若老成君子。出而有<line/> 施用之具、入而有捲藏之實、經歷事變之熟、鍛鍊志<line/> 節之久、而得一箇安身立命之處者、有以自樂焉。特<line/> 以貞名其庵、而日處其中。蓋取守之固、而無所動之<l출처 : 유교넷 -
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玉溪遊山錄[己丑] / 기록자료>고도서 / 김종덕余少多疾病、不善步趨、非代步不能動、數十里而猶<line/> 有好善之、誠山水之興不相下。蓋嘗得退谷權子剛<line/> 丈遊<지명>淸涼山</지명>、得李<인명 type="자호">友甫</인명>、遊陶淵、又與李仲則仲<line/> 休穉春逍遙於龍潭鈷鉧之間。而數載以來、重患脚<line/> 力출처 : 유교넷 -
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伊溪堂重修記[乙巳] / 기록자료>고도서 / 김종덕乙巳之朝、越幾日、南君始毅子初來訪余作而曰:"子<line/> 知吾家舊有伊溪堂、昔高王考伊溪公居息之所、續<line/> 次修葺、殆百有餘年。不幸爲煨燼、今又新之。子爲我<line/> 記其事。"觀子初之容、言其舊之不保也、而有愀然之<line/> <page num="146"/> 色、言其출처 : 유교넷 -
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晩翠堂重修記[己酉] / 기록자료>고도서 / 김종덕<page num="149"/>廟檜壇杏不可復徵、而闕里顔亭至今宛爾者、何哉?<line/> 所得之理旣盡、則物固有變也。廢復之爲賢、則傳脩<line/> 之無窮也。萬年之松有限、而是堂之依舊者、何異焉<line/> 蓋<인명 type="자호">松隱</인명>公松亭之詩、揭在壁上、而晩翠之堂繼출처 : 유교넷 -
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孺子亭記[丁巳] / 기록자료>고도서 / 김종덕古人之可尙慕者、非一居沙村、獨徐孺子爾。蓋東漢之<line/> 士、以黃叔度郭有道爲最。然二人自知其有善而<line/> 自好焉。惟孺子不知其有善、而善善不倦者也。漬煮<line/> 之奠、何其澹而至也!不答時事何其明而哲也又以<line/> 自食其力爲志則尤有大焉者矣世之人皆以斷絶<line/>출처 : 유교넷 -
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送李健之夢叟歸紫霞山序 / 기록자료>고도서 / 김종덕子之歸、親友之詰者曰:"魯水非海蟲之所容、蜀蜎非<line/> 奔蜂之所化。君自知之、黃花之行、踏雪而返、何其遲<line/> 也!"子將何辭以對也?其必莞爾遠望、含笑而不肯應<line/> 於是乎殆不揜壽陵之步、而悟其爲垂槖之行、不待<line/> 答之詳而後明。惟因其已明之門路、而探顯微之無<출처 : 유교넷 -
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母計獲箴[壬子] / 기록자료>고도서 / 김종덕發憤忘食、後獲先難、一揭宗旨、片心如丹。居易竢命、<line/> 傳受家法、有事勿正、庶幾企及。深造以道、進必盈科。<line/> 有起江都、大漢名家、正誼明道、勿計功利。所以樹立、<line/> 卓越諸子。堂堂武侯、匪公誰依?鞠躬盡瘁、死以爲期。<line/> <page num="020"/출처 : 유교넷 -
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母欲速箴 / 기록자료>고도서 / 김종덕天地之道、本之於漸。苟不循序、天墜坤陷。泰山土壤、<line/> 河海細流、一陽成乾、微蕾榮敷。功在溫故、妙極深造。<line/> 不達亂大、月將日到。銖累寸積、盈科成章、雖曰發憤、<line/> 亦戒速成。勉以行法、卽繼竢命。今一明一、窮格久永。<line/> <page num="021"/출처 : 유교넷 -
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座右銘戊子 / 기록자료>고도서 / 김종덕斷斷無續、欲續續無斷、[理]斷處[欲]便續、理續處便斷。<line/>출처 : 유교넷 -
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晩窺銘[己酉] / 기록자료>고도서 / 김종덕於穆變化、太極靜動。貫徹彝倫、融通日用。事親敬長、<line/> 衛邦治民、本之性命。同流羽鱗、洋洋燦燦、充滿逼塞、<line/> 欲尋分段。寧有罅隙、內外合一。巨細渾全、欲分時節、<line/> 容或不然、存之於心、衆理無缺、行之於事、明命有赫、<line/> 纖毫不雜、須臾無息、魚在水中。天人출처 : 유교넷 -
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李際可[秉運]字辭[庚子] / 기록자료>고도서 / 김종덕氣以轉運、物開而昌、道以承化、時出而當。天人之際、<line/> 二五之會、感應通孚、信順斯沛。靜思厥由、博厚本原。<line/> 弘大能受、沈靜可存、規模宏遠、持守嚴密、敬貫知行、<line/> 無間或失、臨深履薄、戒懼謹微。曾聞夫子、以至于恩、<line/> 際玆承垂、可無膺服。退然自卑、令聞출처 : 유교넷 -
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誄李近仁堂[宜泰]文[己亥] / 기록자료>고도서 / 김종덕<지명>眞城</지명>李公處士、居于<지명>舍谷</지명>之訥村、名其堂曰<인명 type="자호">近仁</인명>。以<line/> 訥爲用工之地。蓋公之言惓惓於向人之善、對人坐、<line/> 終日說道。君子人嘉言善行、欽悅而慕用之、或勸而<line/> 奬之、或諷而警之、不出於<지명>一善<출처 : 유교넷 -
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誄金子河[柱東]文 / 기록자료>고도서 / 김종덕<인명 type="자호">湖上</인명>先生、樂與人爲善、世之向善者、多趨焉。不佞蓋<line/> 嘗因緣而觀善、間於江右得二人。其一商山鄭士仰<line/> 也、其一<지명>一善</지명>金<인명 type="자호">子河</인명>也。二人俱生於大賢家裏、凡行<line/> 誼法式、爲家常茶飯출처 : 유교넷 -
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誄權幼則[範祖]文 / 기록자료>고도서 / 김종덕<page num="029"/>逋翁先生、起於洛水之上、壁立乎頹波、蓍龜乎鄕邦、<line/> 非辨理之明、養德之厚、得於學問之充者、何以及哉<line/> 發而爲文章、主盟一世、字無苟著、句無泛設、議之者<line/> 以爲鳴金石而泣鬼神、畵筆之摹神、九方之相馬也。<line/> 一傳而博而闊출처 : 유교넷 -
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申寬汝[弘敎]哀辭[乙巳] / 기록자료>고도서 / 김종덕<지명>聞韶</지명>之國、風敎蓋菀然矣。及耆老之凋零、統屬之無<line/> 所、則殆無以徵也。申<인명 type="자호">寬汝</인명>伯仲處於輪輻都會之地、<line/> <page num="031"/> 應接如流、而不與之同流、取舍內明、而不形於色辭。<line/> 忠孝以爲裘褐、溫출처 : 유교넷 -
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黃景初[啓熙]哀辭 / 기록자료>고도서 / 김종덕<인명 type="자호">大山</인명>李先生時、往往有聞風而起、其自少薰染得之<line/> 儀則、感發之早、而服膺之久者、黃<인명 type="자호">景初</인명>其人也。顧不<line/> 佞守株懷居未有以雅焉、則未嘗不向風而唏日:者<line/> <인명 type="자호">直甫</인출처 : 유교넷 -
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晩翠堂先祖行狀告成文[辛卯] / 기록자료>고도서 / 김종덕猗歟德行、親炙溪訓、本於天稟、資之學問。主鬯中否、<line/> 典籍散佚、幽光浸遠、未遑記述。時惟<인명 type="자호">大山</인명>、秉筆當今、<line/> 寄屬未幾、獲副微忱。辭理兩臻、發揮無蘊、可傳于後、<line/> <page num="037"/> 不泯令聞。諸祖諸父、宿所출처 : 유교넷 -
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孺子亭開土文[丁]未 / 기록자료>고도서 / 김종덕氣之瀜結者一定、而其運行者循環。此地之得其會<line/> 凡幾、而尙爾天荒、是人事之不應也。今謀闢而創之、<line/> 神其契合贊佑、俾有遠大。謹以潔薦虔告。<line/>출처 : 유교넷 -
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松隱先祖墓碑改竪祝[乙卯] / 기록자료>고도서 / 김종덕粵惟萬曆、歲在甲申。外孫文忠、按撫南服、精思妙畵、<line/> 賁于貞珉、廣漠山河、賢烈遺馥、隱隱橫泐、轉成罅痕、<line/> 風霜振搖、而至墜倒。諸孫凜若、各咎靡遑、爰伐雲根、<line/> <page num="038"/> 金琢沙潤、敢復著手、文則依前、字頑難移、薦屬吉士、<line/출처 : 유교넷 -
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祭權逋翁[德秀]文[庚辰] / 기록자료>고도서 / 김종덕昔者、聞諸公公之言曰:"顧歲晏如何爾?吾於二十三<line/> 十歲時、嘗銳而病其易、四十歲時嘗通而病其疎、五<line/> 十歲時、嘗約而庶幾乎不動心、六十七十歲時、嘗守<line/> 其命而不易其操。今至于八十歲、而歲已晏矣。筋力<line/> <page num="039"/> 已疲矣、精출처 : 유교넷 -
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祭素巖從叔父文 / 기록자료>고도서 / 김종덕<page num="040"/>夫人之知己爲難、難之謂者、於世人然矣。小子之於<line/> 公、庶乎免之矣。公處世坦厚、好惡二字、太涉渾全、小<line/> 子之惑、未嘗不甚也。小子氣質偏隘、便成太陽之證、<line/> 公亦不能不以爲憂也。小子之心、竊以爲相知之難、<line/> 有如是夫。출처 : 유교넷 -
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祭權景晦[炳] / 기록자료>고도서 / 김종덕文繄惟嶺學、唱自陶山有菀、門庭濟濟、提攀紹承、炳赫<line/> 士趨、其正一脈源流遡洄、游泳接武、襲芳賡和餘音、<line/> 析微剖奧、牖厥衣衿、近百以還、寥寥否替。大義將喪、<line/> 講榻塵閉、草莽闡明、覿彼茅齋、不作聲色、杜門灌培、<line/> 世人無顧、獨立寂寞。公從<인명 ty출처 : 유교넷