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二. / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원앞에서 언급한 바와 같이 藥峯은 宣祖 4년(1571) 그의 나이 14세 되던 해에 仲父 春軒公의 주선으로 春軒公의 妻姪女인 礪山宋氏를 아내로 맞이한다. 그런데 이 婚姻을 통해서 원래 貴한 血統을 이어받고 태어난 藥峯은 다시한번 바로 그 貴로써 當代에 이름이 높았던 名출처 : 유교넷 -
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저도 예술인촌을 만들고 싶습니다. / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원金詞伯 <HXMLSUP ID="*"></HXMLSUP>님 찾아뵙지 못하고 書信으로 대단히 죄송합니다. 저는 全州지방에서 詩도 쓰고 지역문화에 관심을 가지고 있는 사람이며, 本貫이 安東이기 때문에 安東지방의 전통적인 문화를 자랑으로 여기고 있는 터입니다. 金詞伯님께서출처 : 유교넷 -
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제2회 도산별과 기념전국한시 백일장 「도산별시」 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원제2회 도산별과기념전국한시백일장 「도산별시」 •일시 : 1994년 10월 19일 •장소 : 도산서원 전교당 •주최 : 안동문화방송(주)•민속주 안동소주 •주관 : 영가시회 詩題 : 陶山秋景 韻字 : 秋•頭•樓•流•收 •후원 : 안동향교•유도회안동지부•안동문화원출처 : 유교넷 -
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三. / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원藥峯은, 그 당시의 士大夫로서는 결코 예외적이라고 할 수는 없겠지만, 특히 學問을 좋아하였다. 高級官員으로서 激務에 시달리는 속에서도 틈만 있으면 책을 읽었고 前後 11년 동안의 流配 生活에서는 아예 學問에 몰두하였다. 公이 黃海監司로 재직할 당시에 있었던 한 이야기출처 : 유교넷 -
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四. / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원藥峯이 처음 入仕하는 것은 그의 나이 29세 때인 宣祖 19년(1586)이다. 이 해에 謁聖文科에 及第하여 잠시 權知成均館學諭로 있다가 곧 仁川府學訓導로 赴任한 것이 그의 官歷의 출발이었다. 그리하여 壬辰年(宣祖 25) 4월 倭敵의 불의의 침범으로 東萊·尙州·忠州 등출처 : 유교넷 -
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화보 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원95 발자취 <HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="002"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="003"></HXMLPIC>출처 : 유교넷 -
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IV. 修學의 과정 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원陸史의 공부는 여섯살 때 祖父 痴軒(中稙)公에게 「小學」을 배움으로서 家學에서 출발한다. 그리고 예안 보문의숙에 백형을 따라 다녔으나 나이로 보아 정규 학생은 아닌 것 같다. 다음은 도산보통학교에 학적이 있고, 그후 大邱에서 나와서는 동생 源一과 石齋 徐丙五에게 그림출처 : 유교넷 -
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▶願 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원張 世 文 ∙1696년 「기독교교육」 「문공부동요공모」 당선 ∙전 안동문협, 한국아동문학가협회 회원 ∙현 풍산교회 목사 세상 어지럽게 살아는 가도 트이는 날 淨한 鐘樂에는 귀를 기울이자. 세상 어지럽게 살아는 가도 한번은 들을 지나 가을 江처럼 하출처 : 유교넷 -
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▶어떤 여름 휴가 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC> 일상생활에 시달리다보면 으례껏 휴가를 가게 된다. 공직자나 회사원과 같이 봉급생활자들은 휴가를 ‘찾아먹는다’고 한다. 그만큼 휴가가 법으로 보장되어 있기에 휴가도 하나의 권리행사가 되었다. 나도 군복무 시절에 여름이출처 : 유교넷 -
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▶할머니와 삼천 원 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC> 선한 일을 하는 것을 보고 나도 할려고 하면 낚시터 외딴집 할머니가 생각난다. 며칠 전부터 선착장 부근에 릴낚시가 잘 된다는 말을 듣고 가슴이 설레였다. 직장 동료 두 명과 낚시터에 도착 했을 때는 여러 명의 낚시출처 : 유교넷 -
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▶남에게 한 번 손가락질 하면 네게는 네 번이 된다 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC> 어떻게 사는 것이 바르게 사는 것인가 참으로 어렵고 애매한 말이 아닐 수 없다. 내 주위에는 ‘내만 본 받아라’ ‘내 만큼만 해라’ ‘내가 어때서’라며 마치 자기가 다인양 말과 행동을 표면적으로 나타내어 으스대는출처 : 유교넷 -
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▶현판의 이해 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원이 정 섭 문화재전문위원 ‘현판’이란 글씨를 쓰거나 새겨서 문 위나 벽 또는 기둥 등에 거는 널빤지를 말한다. 현판은 일반적으로 집ㆍ누각(樓閣)ㆍ정자ㆍ궁문(宮門)ㆍ전각(殿閣)ㆍ당(堂)ㆍ서원(書院)ㆍ사찰(寺刹)ㆍ도관(道觀 : 도교를 닦는 사람의 집)ㆍ관청ㆍ상점 등 건출처 : 유교넷 -
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▶山房問答 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원南錫九 의성군 점곡면 윤암리 간밤에 내린 눈이 한낮이 되어도 녹지 않는다. 구름 한 점 없이 쾌청한 날씨인데도 하늘은 오히려 흐릿하게만 보인다. 솔바람 소리가 길게 귓전에 다가오다가 간간이 멎기도 한다. 대문 밖이 갑자기 왁자지껄하더니 몇 사람의 소년이 들어온다.출처 : 유교넷 -
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▶사제간의 만남 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원金壽子 안동다인회 회장 오전 10時 바쁜 걸음으로 집을 나선다. 언제나 그랬듯이 쫓기는 마음에 택시를 타고 여성회관에 들어선다. 현관 입구에서부터 인사를 주고 받는다. 항상 조심스러운 마음으로 계단을 올라 3층 복도 큰 거울에 내 모습을 비쳐보며 매만지고 茶道禮節室출처 : 유교넷 -
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▶사카모토 히토시씨의 편지를 받고 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC> -답사안내 여적 사카모토씨의 편지 한 통을 받고 이 글을 쓴다. 이러한 경험을 안동인 모두가 함께 했으면 하는 소박한 생각에서다. 나는 평소 우리 고장의 문화 유산에 대한 자긍심과 아울러 그것을 조금이나마 이해하출처 : 유교넷 -
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▶시사단(試士壇) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원故 李熙大 (전 경산대 교수) 「장갈령의 추억」 태양문화사, 1980 도산서원을 찾는 사람이면 누구나 서원 앞 안동「댐」물 가운데의 석축(石築) 위에 우뚝 서 있는 비각을 볼 수 있게 마련이다. 이 비각이 바로 공자, 맹자, 정자, 주자의 학문을 체계화하고 성리학(출처 : 유교넷 -
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V. 항일독립운동의 배경 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원국운이 기운 1910년 합방 때 陸史의 나이가 일곱 살이요. 1919년 3ㆍ1운동 때는 열여섯 살이다. 경술국치에 임하여 조부 痴軒公은 거느린 비복들을 풀어 독립시키고 그 문서를 불태워 없앴다. 필자의 증조부 痴軒 李中稙과 閔山 柳道洙(영남 만인소의 소수)와 性齋 許출처 : 유교넷 -
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VI. 맺음말 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원끝으로 말하고 싶은 것은 陸史연구의 虛와 實의 문제이다. 「한국현대시 연구」(1974년)란 책에서 K교수가 陸史 연구 모두에 “에누리 없이 말한다면 陸史의 시에서 대단한 描辭의 묘를 찾기는 힘들다. 또한 놀랄만한 想像力의 작용도 그의 시에는 나타나지 않는다.”라고 했출처 : 유교넷 -
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▶朝鮮革命幹部學校와 陸史 李活 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원姜萬吉 <HXMLSUP ID="001"></HXMLSUP>출처 : 유교넷 -
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I. 머리말 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원흔히 ‘청포도 시인’으로 알려진 陸史 李活 <HXMLSUP ID="001"></HXMLSUP>이 평생을 일본 제국주의에 항거하며 살다 간 민족해방운동전선의 일원이었음도 어느 정도는 알려진 사실이다. 1904년생인 그가 처음으로 민족해방운동에 투신한 것은 1925년에출처 : 유교넷 -
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II. 朝鮮革命幹部學校는 어떤 곳이었는가? / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원먼저 일본의 사법기관이 파악한 혁명간부학교 입교 이전의 그의 경력이 ‘列傳’ <HXMLSUP ID="001"></HXMLSUP>의 그것과 다소 차이가 있음을 볼 수 있다. 경찰 취조 때 본인이 진술한 내용으로 작성한 것이 아닌가 하지만, 일본의 정보기관이 파악한 바출처 : 유교넷 -
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III. 朝鮮革命幹部學校에서 무엇을 배웠는가 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원의열단 운영 조선혁명간부학교의 李活 등 제1기생 26명은(입학당시는 20명, 후에 6명 참가) 1932년 10월 20일 南京 郊外 江寧鎭 湯山 0寺庵(1934년 5월 26일에 南京 城內 花露崗에 있는 古寺로 옮겼다)에 있는 교사에서 입교식을 거행했다. 일본인들이 입수출처 : 유교넷 -
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IV. 朝鮮革命幹部學校학교 졸업후 무엇을 했는가 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원당시 일본쪽에서 입수한 자료에 의하면, 李活 등 조선혁명간부학교 제1기생의 졸업식은 1933년 4월 23일, 역시 태극기와 중국의 청천백일기가 교차로 걸리고 ‘타도일본제국주의’ ‘조선혁명간부학교 서울이전’ ‘조선혁명성공만세’ ‘중한연합혁명성공만세’ ‘세계피압박 민족해출처 : 유교넷 -
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V. 맺음말 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원1930년대 후반기와 40년대 초엽을 국내에서 詩作 등을 하며 세월을 보낸 이활은 1943년 봄에 다시 북경을 갔고, 7월에 귀국한 그의 “발걸음은 쫓기는 듯하면서 조금만 더 참고 견디라는 말을 족친들에게 하였고”, 그 해 가을 “서울에서 온 陸史는 얼마 안되어 헌병출처 : 유교넷 -
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▶역사와 詩 -李陸史 論- / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원金容稷출처 : 유교넷 -
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발간사 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC> 많은 분들의 관심과 참여 속에 안동문화 제3집을 발간하게 되었습니다. 이 책자는 역사적 전환기에 새로운 문화 창조의 사명감을 가지고 안동문화원의 책임을 맡고서 두 번째로 간행되는 것입니다. 저로서는 속간(續刊)의 의출처 : 유교넷 -
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I. 저항의 詩 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원李陸史는 詩人이기 전에 민족해방투쟁에 투신하신 분이다. 그가 처음 독립운동에 관계한 것은 그의 나이 20대 초반에 들어서였다. 이때부터 그는 재외무장독립운동 단체인 대한군정서와 의열단의 국내조직에 관계했다. 그리고 1927년 조선은행 대구지점 폭파사건에 연루, 구금,출처 : 유교넷 -
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II. 어두운 色調, 內攻의 세계 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원그 총량이 50편에도 이르지 못하는 것인데도 李陸史의 詩는 매우 독특한 세계를 이루었다. 그의 詩는 우선 그 무렵에 이르기까지 우리 시단에서는 보기 드물게 向內的인 마음 바탕을 지닌 것이었다. 이 경우 문제되어야 할 向內性의 반대 개념은 물리적인 세계다. 물리적인 詩출처 : 유교넷 -
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III. 매운 정신, 저항의 문학 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원李陸史는 밖으로 매우 부드러운 풍모를 지녔던 것 같다. 특히 대인관계에서 그는 묘한 친화력을 가졌다고 전한다. 그가 문단에 관계할 무렵 친분을 갖게 된 이 가운데 申石艸가 있었음은 이미 밝힌 바와 같다. 다음은 그가 陸史를 만났을 때의 일을 회상한 글의 한 토막이다.출처 : 유교넷 -
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IV. 超人 또는 역사와 詩 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<絶頂>을 통해 우리는 李陸史의 도저한 세계인식을 읽을 수 있게 되었다. 그 작품 한 편 만으로 그는 일제 암흑기를 불밝힌 우리 시단의 최고 시인으로 손꼽힐 수 있다. 그런데 李陸史가 李陸史인 것은 그가 이에 그치지 않은 점이다. <絶頂> 이후 일제는 우리 시인, 작출처 : 유교넷 -
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논단 I / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원壬辰亂 以前 朝日間 外交 交涉과 鶴峯 金誠一 // 김귀현 東山 柳寅植 先生의 愛國 啓蒙 思想 // 신귀현 儒敎의 故庄에 基督敎가 盛한 까닭 // 김광현 安東地方洞察에 관한 小考 // 이대걸출처 : 유교넷 -
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▶壬辰亂 以前의 朝日間 外交 交涉과 鶴峯 金誠一 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원金龜鉉 <HXMLSUP ID="001"></HXMLSUP>출처 : 유교넷 -
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1. 庚寅年 以前의 通信使 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원경인년(庚寅年, 宣祖23年, 1590)에 파견(派遣)된 황윤길(黃允吉), 김성일(金誠一), 허성(許筬)의 삼사(三使)로 구성된 통신사를 경인년 통신사(庚寅年 通信使)로 부르면서 이야기를 시작한다. 우리는 역사적으로 그 당시 우리 조선왕조가 부르던 일본국을 왜국(倭國)출처 : 유교넷 -
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2. 庚寅年 通信使 派日의 目的과 意義 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원그렇다면 일본 풍신정권(豊臣政權)과 통신사의 의의(意義)를 살펴보자. 풍신수길의 조선침략은 근세 초두에 있어서 국제적 대 사건이고 그 영향은 지금까지도 뿌리 깊게 많이 남아 있다. 통신사는 두 번에 걸쳐 일본에 갔으나 어느 것이나 조선침략과 관계가 있다. 그들은 어떤출처 : 유교넷 -
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3. 使節團에 對한 朝日間의 錯峙 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원통신사를 파견하는 조선정부는 상대국인 일본 국내가 전국시대를 마무리하고 통일이 되었으니 통일축하사절(統一祝賀使節)이고, 받는 쪽인 일본 풍신정권(豊臣政權)은 조선국왕이 자신에게 조공(朝貢)을 바치려 오는 귀복사절(歸服使節)로 인식했던 것이니, 처음부터 전혀 상반된 인출처 : 유교넷 -
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4. 鶴峯이 外交使節로서 지킨 姿勢 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원통신사가 1590년 11월 27일 수길과 접견하고 20일이 지나서야 일본측은 답서를 보내 왔다. 앞서도 말했지만, ‘수길은 자신의 탄생은 어미가 일륜(日輪)을 회중(懷中)하여 낳게 되다’고 믿고 있었고, 또 점쟁이가 말하기를 ‘이역(異域)과 원도(遠島)가 모두 자신의출처 : 유교넷 -
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축간사 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC> ‘安東文化’ 제3집 발간을 진심으로 축하 드립니다. 예로부터 우리 안동은 수많은 명현거유를 배출하고 찬란한 문화를 꽃피워 온 유서깊은 고장입니다. 오랜 역사와 전통의 바탕 위에 우리의 선조들이 지혜와 슬기를 바쳐 다출처 : 유교넷 -
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5. 鶴峯의 外交鬪爭 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원통신사(通信使)가 처음 대마도(對馬島)에 오르면서부터 왜인(倭人)들은 우리에게 무례(無禮)한 자세로 일관했다. 대마도에 오른 것은 5월 4일이었다. 우리 사신이 체류(滯留) 중에 그곳 국분사(國分寺)라는 절로 도주(島主)의 초대를 받았다. 사절이 먼저 와서 기다리는데출처 : 유교넷 -
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6. 鶴峯의 文化使節活動 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원김학봉(鶴峯)이 통신사로 갔을 때 일본유학(日本儒學)의 개조(開祖) 등원성와(藤原惺窩ㆍ후지하라세이가)는 서른살 나이의 선승(禪僧)으로 종순(宗舜)이란 이름으로 상국사(相國寺)에 있었다. 그 때 대덕사(大德寺)에 묵고 있는 통신사 일행을 찾아 시(詩)를 보내고 받으면서출처 : 유교넷 -
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7. 맺는말 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원학봉 김선생(鶴峯 金先生)이 돌아 가시니 「선조수정실록」은 다음과 같이 적었다. “경상좌도순찰사(慶尙北道巡寮使) 김성일(金誠一)이 졸(卒)하였다. 이때 병란의 상처에 백성은 굶주리게 되고 역질(疫疾)이 크게 치성(熾盛)했는데 성일이 몸소 돌보아 진구(賑救)하여 밤낮으출처 : 유교넷 -
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▶東山 柳寅植 先生의 愛國 啓蒙 思想 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원申龜鉉 <HXMLSUP ID="001"></HXMLSUP>출처 : 유교넷 -
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I. 시대적 배경 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원동산의 애국 계몽 사상을 이해하기 위해서는 먼저 동산이 생존했던 시대적 배경을 고찰하는 것이 필요하다. 왜냐하면 그의 애국 계몽 사상은 그가 생존했던 당시에 연속된 내우 외환 속에서 국권을 수호하고 민족의 자존을 도모하기 위한 충정의 표현에 지나지 않기 때문이다. 그출처 : 유교넷 -
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II. 동산 선생의 저술 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원1965년에 조직된 동산 선생 기념 사업회는 선생이 남긴 저술을 전부 모아서 1978년에 「東山全集」 2권으로 출판했는데 상권은 「동산문고」 2권과 「대동시사」 2권이 수록되어 있고 하권은 「대동사」 11권이 수록되어 있다. 현존하는 동산의 저술은 전부가 15권 2책출처 : 유교넷 -
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III. 太息錄에 나타난 동산의 유교 개혁론 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원太息錄에는 東山의 개혁 사상의 내용이 잘 정리되어 표현되어 있다. 이 저술을 쓰게 된 배경을 다음과 같이 밝히고 있다. 동산자가 분주하게 지낸지 10여년이 되었는데 세월은 모자라고 총명은 날로 감소하여 시세의 변천을 슬퍼하고 뜻과 사업이 별 성과 없음을 개탄하면서출처 : 유교넷 -
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IV. 동산 선생의 유교 개혁 사상이 지닌 역사적 의의 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원위에서 동산의 시대적 배경과 여러 저술들의 내용을 간단히 살펴본 뒤 太息錄을 중심으로 그의 유교 개혁 사상의 내용을 분석 고찰하였으므로 이제 그의 유교개혁 사상이 어떠한 역사적 의의를 지녔는지를 살펴보기로 한다. 서두에서 조선조 말 항일 구국 운동의 흐름을 크게 네출처 : 유교넷 -
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▶儒敎의 故庄에 基督敎가 盛한 까닭 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원金 光 顯출처 : 유교넷 -
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머리말 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원基督敎가 盛하게 된 까닭을 말하려면, 그 根本的인 理由인 하나님의 恩惠와 贖罪救靈의 理致를 말해야 되겠지만, 그것은 믿어보지 않고 말만 듣고는 쉽게 알 수 없는 것이기 때문에, 여기서는 다만 말만 들어도 누구나 알 수 있는 것 몇을 들어 說明해 드리겠다.출처 : 유교넷 -
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특집/육사 이활 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원이육사 연보 陸史의 生涯와 家庭的 背景//이동영 朝鮮革命幹部學校와 陸史 李活//강만길 역사와 詩(―李陸史 論)//김용직 ―이육사기념사업회 제공―출처 : 유교넷 -
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I. 基督敎가 들어온 時機가 좋았음이다 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원1. 基督敎(改新敎)가 우리나라에 들어온 것은 韓美條約이 締結된지 二年後였다. 그에 앞서 1875年에 韓日修好條約이 締結되었지만, 오래동안 鎖國하여 오던 韓國이 實質的으로 門戶를 開放하게 된 것은 1882년에 韓美修好條約이 締結됨으로 써다. 그래서 그 뒤를 이어서 韓출처 : 유교넷 -
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II. 旣成宗敎의 勢力이 弱해졌을 때였음이다 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원改新敎가 들어올 때 우리 나라의 旣成宗敎라면 보통으로 巫敎ㆍ佛敎ㆍ儒敎를 꼽는다. 그때 그 宗敎들의 형편은 대략 다음과 같다. 1. 巫敎의 형편 巫敎는 韓國의 Shamanism을 말한다. Shamanism은 自然이나 그 안에서 一種의 神秘性을 느끼게 되어서 그것을 神출처 : 유교넷