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2. 현존사찰의 건축적 실례 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원문화재로 지정된 현존 사찰의 건축적 구성과 내용을 살펴보면 다음과 같다. 가. 鳳停寺 봉정사는 신라 신문왕 2년(682)의상국사에 의해 창건되었다고 하는데, 경내에는 고려시대에 세워진 3층 석탑과 고려 말 조선 초에 건립된 대웅전과 조선초에 만들어진 화엄강당 등 많은출처 : 유교넷 -
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▶安東의 齋室建築 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<center>조영화</center>출처 : 유교넷 -
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I. 재실의 의미와 전개 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원재실은 무덤이나 사당 옆에서 제사를 지내기 위해 제수를 장만하고 제례절차를 논의하고 또한 많은 후손들의 숙박을 위해 마련된 집으로, 곳에 따라서는 문중의 모임이나 서재같은 강학기능을 하는 곳도 있다. 재실건축의 근원적 역사는 삼국시대로 올라가며 재실은 고려조에 왕이출처 : 유교넷 -
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II. 재실의 입지 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원재실은 묘제를 위해 마련된 건축적 공간이기 때문에 재실의 자리는 묘와 깊은 상관성을 갖는다. 우선 기능상 묘와 가깝게 위치해야만 시제시 편리하고 아울러 고지기의 묘역관리도 용이하다. 따라서 묘지의 입지환경 고찰은 넓은 의미에서 재실의 입지환경 고찰이 될 수도 있다.출처 : 유교넷 -
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III. 재실의 건축적 구성 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원재실은 문중이 건립의 주체가 된 건축이기 때문에 재실건축은 문중의 경제력, 세력기반, 결집력 등에 따라 건축모습도 여러 양상으로 나타난다. 한편 지역적인 제례관습 또는 문중의 제례관습 등도 건축구성에 많은 영향을 끼쳤을 것으로 여겨진다. 재실의 기능은 참제인(參祭人)출처 : 유교넷 -
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1. 개황 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원우리나라에서 재실의 여러 모습을 가장 잘 살펴볼 수 있는 곳은 경북 안동이다. 이 안동지방은 한국 유교문화의 산실답게 재실건축도 잘 발달되어 있다. 문화재급 재실만도 15곳 정도가 되는데, 이중 안동권씨 능동재사(陵洞齋舍), 의성김씨 서지재사(西枝齋舍), 안동권씨 소출처 : 유교넷 -
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▶文化的 比較分析을 통한 傳統住宅의 現實的 理解 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<center>이도영</center><center>안동대 건축공학과 교수</center>출처 : 유교넷 -
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2. 건립사례 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원가. 서지재사(西枝齋舍) 이 건물은 의성김씨인 학봉 김성일의 묘제를 위해 건립된 재사이다. 정확한 건립년대 알 수 없다. 다만 재사에서 약 50m쯤 떨어져 있는 학봉신도비의 건립년대가 1634년(인조 12년)으로 되어 있는 것으로 볼 때 신도비보다 늦은 1700년대의출처 : 유교넷 -
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▶안동지역 퇴계학파의 사상적 종가들 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<center>윤천근</center><center>안동대학교 국학부 교수</center>출처 : 유교넷 -
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I. 안동과 퇴계학파 학맥 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원안동이 현대한국에서 지니는 의미의 중대성은 이 지역에 다른 곳에 비해서 전통시대의 유산들이 많다는 점이 있다. 물론 이것은 안동지역이 삶살이의 방식에 있어서 전통시대적 특성을 간직하고 있다는 말은 아니다. 안동지역의 삶도 우리나라의 다른 어떤 지역의 삶과 마찬가지로출처 : 유교넷 -
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II. 퇴계학맥의 순결성, 또는 절대성 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원조선시대, 특히 조선 중기 이후에는 학파는 유학적 삶살이에 있어서 중요한 의미를 갖는다. 학파는 결국 정파와 서로 동일시되면서 스승의 학설 수호하기의 양상을 일반화시킨다. 그런데 그 점에서 가장 모범적인 양상을 보여주는 것은 남인학맥, 퇴계학파 학맥이라고 할 수 있다출처 : 유교넷 -
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III. 퇴계학맥의 학문적 종가들 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원퇴계학파에 있어서는 학문적 의미의 중흥조는 없다. 퇴계 이황을 수장으로 하는 각각의 수직적 질서가 있을 뿐이다. 그런 점에서 종가의 권위가 확실하게 유지되는 도통론적 질서가 그 속에는 있는 것이라고 하겠다. 이 학맥이 대종가는 물론 퇴계 이황에게 속하여 있다. 그리고출처 : 유교넷 -
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IV. 퇴계 이황의 종가 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원주지하다시피 이황의 가문, 진성 이씨는 진보에서 몸을 일으켜 안동으로 들어온다. 진성 이씨의 시조는 이석이다. 그는 진보현에 지역적 기반을 두고 오래 살아왔던 가문의 출신이며, 향리직에 몸담고 있던 사람이다. 그런 그가 사마시에 합격함으로써 사족으로 뛰어오르는 것이출처 : 유교넷 -
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V. 학봉 김성일의 종가 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원학봉 김성일의 가문, 의성 김씨는 신라 경순왕의 제 4왕자 김석을 시조로 한다. 그 의성김씨의 한 계열이 안동에 들어와 살게 하는 데 중요한 역할을 하는 사람은 김거두이다. 김거두는 고려 말에 안동의 풍산현에 옮겨 살기 시작하였다. 부인은 문화 유씨이다. 김거두가 풍출처 : 유교넷 -
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VI. 서애 유성룡의 종가 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원하회! 하나의 시골마을로써 이만한 성가를 누리고 있는 곳은 적어도 한국에는 없다. 현대한국에서 민속마을을 대표하는 곳, 그리고 슬프게도 영국여왕의 방문을 통하여 새삼 한국인들의 가슴 속에 강한 인상을 심어 준 곳, 그래서 영국여왕 방문 이후 내방객이 폭발적으로 늘어난출처 : 유교넷 -
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VII. 학문의 종가와 가문의 종가 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원퇴계와 학봉, 그리고 서애, 조선시대의 안동에서 이 세 사람의 성가를 뛰어넘을 수 있는 사람은 없다. 조선시대는 지식사회였다. 성리학이 일반적 교양으로 지식인들의 머리맡에 늘 놓여있었고, 성리학이 국가와 사회의 운영에 깊이 참여하였으며, 성리학이 일반적인 삶살이까지출처 : 유교넷 -
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▶안동의 탑 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<center>엄원식</center><center>문경석탄박물관 학예사</center>출처 : 유교넷 -
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I. 현실적 이해의 필요성 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원흔히 주택의 문화적 차이는 크게 두 가지 관점에서 언급되어왔다. 첫 번째는 양식론적 입장에서 주택의 유형을 비교 분석하는 것이고, 두 번째는 주택의 내부공간구조를 거주자의 행위와 결부시켜 해석하려는 행위론적 입장이다. 전자의 경우는 주택을 건축사적인 맥락에서 이해하는출처 : 유교넷 -
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I. 塔이란 무엇일까? / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원절에 가면 금당金堂 <HXMLSUP ID="004"></HXMLSUP>앞에 우뚝 서있는 탑塔을 볼 수가 있다. 완벽하게 원형이 남아있는 것은 없으나, 작품성은 누가 뭐래도 괜찮아 보인다. 위풍당당한 듯 하면서도 홀쭉하며 또한 퉁퉁하게도 날렵하게도 보인다. 수년 전출처 : 유교넷 -
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II. 우리나라의 탑 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원우리 나라의 탑을 대표하는 것은 누가 뭐라도 돌로 만든 석탑이다. 그러므로 흔히들 우리 나라를 가리켜 ‘석탑의 나라’라고 한다. 위에서 말한 것처럼 우리 나라에는 어디서나 쉽게 순백색의 화강석을 구할 수가 있었던 까닭이다. 특이한 것은 불교를 신봉하는 세계 어느 나라출처 : 유교넷 -
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1. 안동에는 언제 불교문화가 생겨났을까? / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원대체적으로 안동하면 유교의 고장이라 일컫고 있다. 이는 안동지역이 타 지방에 비해 서원이 많고, 퇴계 선생처럼 훌륭한 인물을 많이 배출했으며, 전통을 고수하고 있는 많은 마을 등 유교적 전통이 많이 남아 있는 곳이기 때문이다. 그러나 이에 못지 않게 안동지역은 어느출처 : 유교넷 -
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2. 안동에는 무슨 탑이 있나? / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원현존 <HXMLSUP ID="011"></HXMLSUP>하는 안동의 탑은 24개이다. 이중 석탑石塔이 20개 이고, 벽돌로 만든 전탑이 4개 이다. 그리고 시대별로 따져 볼 때 통일신라시대 5개, 고려시대 16개, 연대미상이 3개이다. 한가지 재미있는 사실은 통일신출처 : 유교넷 -
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3. 안동지역의 전탑 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원안동지역과 다른 지역의 문화를 대별할 때 흔히 전탑을 거론하곤 한다. 전국에는 약 1300여개의 탑이 있는데 이 중 95%이상이 석탑이며, 나머지 약 5%가 전탑과 모전석탑이다. 전탑이라함은 벽돌을 쌓아서 만든 탑을 말하며, 모전석탑이라 함은 돌을 벽돌처럼 다듬어서출처 : 유교넷 -
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IV. 안동지역불교와 塔의 특징 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원안동지역의 탑의 특징을 찾기 위해서 선행되어야 하는 작업은 안동지역의 불교특색을 잘 알아야만 할 것이다. 먼저 여러 가지를 거론할 수 있으나 안동지역의 불교에 대하여 한 번도 학계에서 다루어 진 적도 없으며 연구논문조차도 나와 있지 않은 실정이어서 정설로 굳어지지 않출처 : 유교넷 -
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논단 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<center>안동지역 민속문화의 전통과 우리 문화사의 전개 - 임재해</center><center>안동의 집회 문화 - 이성원</center><center>백두대간 - 이완규</center><center>영남만인소가 있기까지 - 김용주</center>출처 : 유교넷 -
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▶안동지역 민속문화의 전통과 우리 문화사의 전개 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<center>임재해</center><center>안동대학교 국학부 교수</center>출처 : 유교넷 -
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I. 안동을 대표하는 민속문화의 네 전통 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원우리 민족 스스로 창출해낸 민속문화는 다른 문화와 상대적으로 견주어 볼 때, 민중적인 전통문화이자 민주적인 생산문화이며, 우리가 지향해야 할 민족문화의 뿌리이다. 특히 양반들의 유교문화와 맞서는 관계에 있는 민중들의 민속문화가 어느 고장보다 두드러지게 전승되었다는 사출처 : 유교넷 -
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II. 현실적 이해의 이론적 바탕 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC> 주택의 문화적 비교분석의 핵심은 비교와 분석의 대상을 선정하는 일이다. 즉 무엇과 무엇이 어떤 기준에 의해서 비교되고 분석되어야 하는지를 결정하는 것이 중요하다. 비교분석의 주체는 특정 구축에 관여한 인간이다. 따라출처 : 유교넷 -
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II. 무교제의로서 별신굿과 성주굿의 전통 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원삼한시대의 제사터였던 별읍의 소도신앙 흔적을 가장 잘 계승하고 있는 것이 하회별신굿이다. 하회별신굿에서 섬기는 서낭신은 꽃뫼라는 뜻의 화산(花山) 산마루 가까이에 있는 서낭당에 모셔져 있다. 이 서낭당에는 ‘서낭대’라고 하는 긴 장대와 신내림대가 보관되어 있으며, 별출처 : 유교넷 -
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III. 민속놀이 동채싸움과 놋다리밟기의 전통 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원민속문화는 제의와 놀이가 함께 간다. 하회별신굿과 성주굿은 모두 제의의 한 양식기지만 놀이적인 요소도 내재되어 있다. 별신굿의 탈놀이가 그럴 뿐 아니라, 성주굿의 풀이와 춤이 또한 놀이적 요소를 지닌다. 동채쌍무과 놋다리밟기도 남녀간의 집단적 민속놀이이지만 거기에는출처 : 유교넷 -
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IV. 민속문화의 전통과 안동의 문화적 역량 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원민속문화의 기원은 쉽사리 확정할 수 없다. 무엇으로부터 기원되었는가 하는 것도 알기 어렵지만 언제 어디서 비로소 발생했는가 하는 것도 추론하기 어렵다. 자연발생적인 속성을 지닌 것이 민속문화이기 때문이다. 특히 발생시기를 정확하게 추정하기란 여간 어렵지 않다. 공적으출처 : 유교넷 -
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▶안동의 집회 문화 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<center>이성원</center><center>江湖文學硏究所 소장</center>출처 : 유교넷 -
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I. 글머리에 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원필자는 최근 어느 교수로부터 그가 인솔하는 대학원생들을 대상으로 한 ‘안동문화’에 대한 강의를 요구받고 적이 고심한 적이 있다. ‘안동문화’는 존재하는가? 존재한다면 그것은 무엇인가 또 어디서부터 어떻게 설명할까? 필자는 생각 끝에 그들을 집으로 불러 내가 살아가는출처 : 유교넷 -
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II. 시도와 고유 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원지금 안동지방에서 장례, 제례, 낙성, 제막 같은 모임에 가면 으레 듣는 말 가운데 하나가 ‘시도했는가?’라는 생경하게 들리는 사람도 있겠지만, 전통행사에서 ‘시도’라는 말의 사용은 매우 흔하다. 안동만의 고유용어도 아니다. 그렇지만 나 역시 처음에는 이 말이 무슨출처 : 유교넷 -
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III. 파록과 홀기 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원시도가 끝나면 다음 절차는 어떻게 되는가? ‘파록’이라는 순서가 기다린다. 파록은 한자로 ‘爬錄’이라고 쓴다. 파록은 한마디로 임원선출 의식이다. 임원선출의 어려움을 ‘파(爬)’라는 한 글자에 집약하여, 그 부담을 줄이려는 조상들의 지혜가 돋보인다. 국어사전에는 역시출처 : 유교넷 -
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IV. 망기와 단자 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원그런데 서원의 제례모임, 즉 ‘향사(享祀)’는 조금 다른 부분이 있다. ‘향사’는 주관할 임원을 사전에 선임한다. 서원관계자들이 규정, 관례에 따라 적임자를 내정하고 통고한다 <HXMLSUP ID="005"></HXMLSUP>. 파록이 사전에 구성되는 것이다. 서원출처 : 유교넷 -
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▶백두대간 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<center>이완규</center><center>풍수연구가</center>출처 : 유교넷 -
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III. 주택의 문화성 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원최근, 주택을 문화적인 맥락에서 이해하려는 많은 노력이 시도되어 왔다. 이는 주택을 거주자행위와 그 행위에 담긴 구축의 상징적 의미 안에서 파악하고자 하는 인간의 의지에서 비롯된다. 이와 관련하여 라포포트(Rapoport, 1969)는 문화를 주택의 적합성을 평가하는출처 : 유교넷 -
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● 우리 나라의 지세(地勢)는 어떠한가? / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원나는 풍수학인(風水學人)이다. 풍은 바람이며 수는 물이다. 학인은 배우는 사람이니 풍수학인은 바람과 물을 배우는 사람이다. 바람과 물의 무엇을 알려는 것인가? 길을 알고자 한다. 바람과 물의 길을 우리 조상들은 ‘풍수지도(風水之道)’라 불렀다. 그런데 바람이 일어나는출처 : 유교넷 -
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● 백두대간(白頭大幹) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원우리민족의 영산 백두산(白頭山, 2,744m)에서 시작되는 백두대간은 동해(東海)를 바라보며 포태산(胞胎山, 2,289m)를 거쳐 함경남도 갑산(甲山)의 두류산(頭流山, 2,309m)에 이르면서 압록강과 두만강의 유역을 동‧서로 나눈 뒤 북동쪽으로 장백정간을 솟구친다출처 : 유교넷 -
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● 과협(過峽) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원산은 살아있는 용이며 변화 무쌍한 존재다. 대간의 흐름을 상상할 때마다 나는 ‘용행호보(龍行虎步)’라는 말 이외의 다른 표현이 떠오르지 않는다. 용행무애(龍行無碍)이니 무슨 걸림이 있으랴마는 용도 쉬어야 하고 힘을 모으기도 해야 하며 질풍노도처럼 치달리다가도 때로 산출처 : 유교넷 -
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● 장백정간(長白正幹)과 두만강(豆滿江) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원장백정간은 백두대간의 두류산(頭流山, 2,309m)에서 갈라져 함경북도 지방의 지형을 북쪽 두만강(頭滿江)유역과 남쪽 동해안 지역으로 갈라 놓는 분수산맥(分水山脈)이다. 백두대간과 함께 북쪽으로 이어진 우리 나라 땅의 근골(筋骨)이면서 높고 강하여 정간(正幹)으로 구출처 : 유교넷 -
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● 청북정맥(淸北正脈)과 압록강(鴨綠江) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원정맥은 대간에서 갈라진 산줄기〔山經〕다. 『산경표』는 대간에서 갈라져 독자적으로 뻗어 가는 산줄기, 즉 정맥을 13개로 구분하였는데, 그 기준은 물길〔江〕이다. 우리 나라 강의 흐름을 이해하려면 산경 개념을 이해하는 것이 필수적이며 일본인이 구분한 산맥 개념으로는 도출처 : 유교넷 -
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● 청남정맥(淸南正脈)과 청천강(淸川江) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원청천강은 ‘살수(薩水) ’ 다. 살수는 ‘살수대첩’의 현장이다. 중국 역사상 난세 중의 난세였던 위, 진, 남‧북조를 끝내고 중국을 통일한 나라가 수(隋)다. 초대 황제인 문제(文帝) 양견(楊堅)은 581년 제위에 오른 뒤 604년 죽을 때까지 강력한 중앙집권제를 추출처 : 유교넷 -
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● 해서정맥(海西正脈)과 대동강(大洞江) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원해서정맥은 우리 나라 북부지방과 중부지방의 경계가 되는 산줄기다. 동해의 원산만에서 서해의 장산곶까지 이르는 이 정맥의 이남과 이북은 겨울철 평균 기온이 2℃ 이상의 차이가 있다. 진달래의 개화도 5일 이상의 차이가 나서 자연히 생활과 문화의 권역이 나누어진다. 해서출처 : 유교넷 -
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● 임진북예성남정맥(臨津北禮成南正脈)과 예성강(禮成江) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원이 정맥은 해서정맥의 화개산(華開山, 1,041m)에서 남서쪽으로 흘러 임진강과 예성강의 유역을 동서로 갈라놓는 산줄기이다. 학봉산(鶴峰山, 664m), 수룡산(秀龍山, 717m)을 지나 별로 높지도 않으면서 감히 ‘하늘을 만진다’는 천마산(天摩山, 762m)거쳐 송출처 : 유교넷 -
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● 한북정맥(漢北正脈)과 임진강(臨津江) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원임진강은 다스려지지 않은 강이다. 아직까지는 다스릴 수 없는 강이다. 나는 임진강을 생각하면 슬프다. 분단의 현장인 탓이기도 하지만 무엇보다도 수재(水災)의 현장이기 때문이다. 우리 나라의 여름철 집중호우는 가히 ‘대책이 없다’는 표현이 가능할 정도다. 어느 곳에 비출처 : 유교넷 -
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● 한남정맥(漢南正脈)과 한강(漢江) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원한남정맥은 한남금북정맥의 끝인 칠현산(七賢山, 516m)에서 시작된다. 이 정맥은 대간의 속리산에서 출발한 한남금북정맥을 이어서 줄곧 서북쪽으로 치달아 백운산(白雲山), 성륜산(聖倫山), 보개산(寶蓋山)으로 이어져 한강유역의 남쪽 분수령이 된다. 수원의 광교산(光敎山출처 : 유교넷 -
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IV. 현실적 이해의 응용 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원전장에서 주택의 비교분석에 관련된 문화적 역할을 살펴보았다. 지금부터 주택의 문화성을 한국과 미국인의 주택에 적용하여 문화적 비교분석을 위한 바탕을 모색해 보기로 하겠다. 이러한 시도는 필자가 다년간의 미국생활을 통해 느끼고 이해된 지식과 참고문헌을 바탕으로 이루어졌출처 : 유교넷 -
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● 금남정맥(錦南正脈)과 금강(錦江) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원이 비단 같은 정맥은 대간의 영취산(靈鷲山, 1,076m)에서 갈라진 금남호남정맥의 끝인 주화산에서 운장산(雲長山, 1,126m), 왕사봉(王師峰, 634m), 금산의 대둔산(大屯山, 878m)을 거쳐 공주의 계룡산(鷄龍山, 828m)에 이른다. 계룡산은 예로부터 오출처 : 유교넷