멀티필터
/ 통합검색
/ 전체
: 전체: 에 대해 총641,751건의 자료가 검색되었습니다.
-
61851
V. 결 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원위에서 고려 시대 안동 출신 작가 12명, 외지인으로 안동에 거주한 적이 있는 작가 3명 포함 15명의 한시를 소개하였다. 사람에 따라서는 훌륭한 작품이 많이 있었으나 본고는 그 소개에 목적이 있으므로 각기 한 편씩만 다루었다. 후일 이 방면에 학식이 깊은 분이 안동출처 : 유교넷 -
61852
▶병산서원 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC>출처 : 유교넷 -
61853
● 병산서원 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원하회는 이제 손꼽히는 관광지가 되었다. 하회에서 무엇을 보던 각자의 몫이다. 그러나 하회하면 빼놓을 수 없는 곳이 병산이다. 왜냐하면 그곳에 병산서원이 있기 때문이다. 어떤 이는 병산서원을 가리켜 ‘한국 제일’이라고까지 칭찬한다. 병산은 하회 가는 언덕 길목에서 왼쪽출처 : 유교넷 -
61854
● 내가 처음 병산을 간 날 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원나는 1980년 5월 30일 제대(除隊)를 하고 그 해 7월, 상문독서회라는 학교 서클 여름MT 선발대로 안동에 처음 발을 디뎠다. MT장소가 병산이었기 때문이다. 나는 그 때 안동과 병산에 대해서 아무런 지식이 없었다. 후배 6명과 함께 저녁 기차로 안동역에 내린출처 : 유교넷 -
61855
2 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원지역 문학이란 서울이 아닌 지방에 거주하면서 그 지역을 거점으로 생산된 문학작품을 가리키는 말이다. 그러므로 지역 문학을 창작하는 주체는 그 지방을 삶의 토대로 삼고 있는 문인들로 구성되어 있다. 대부분 지역 문인들의 현실은 중앙의 문단에서 활동할 기회를 잡지 못하거출처 : 유교넷 -
61856
● 도올이 본 병산 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원도올(檮杌) 김용옥(金容沃)은 참으로 병산 가는 길과 병산서원을 사랑하는 사람이다. 만약 그가 86년 ‘양심선언’으로 고려대학교 교수직을 사퇴하지 않고 계속 있었다면 아마도 병산서원이 갖는 의미는 지금과는 많이 다를 것이다. 그 점은 그의 책 『노자철학 이것이다』에서출처 : 유교넷 -
61857
● 건축 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원건축(建築, Architecture)은 건물(Building)과 다르다. 건물은 필요에 따라 단순한 건조 기술로 만드는 구조물이지만 건축은 ‘조형(造形) 의지와 이데올로기가 담긴 구조물’이다. 그러므로 건축은 건축주와 건축가의 개성과 인격의 실체를 의미한다. 따라서출처 : 유교넷 -
61858
● 서원 건축 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원서원(書院)은 조선 중기부터 민간에 보급된 사학(私學) 기관이다. 건립 목적은 크게 보아서 두 가지로 나눌 수 있는데 첫째가 선현 제향이다. 제향 공간은 이념적으로 서원 최고 위상의 공간이다. 이 공간에 사당을 설치하고 위패를 모시는데 대체로 서원의 가장 뒤쪽에 위치출처 : 유교넷 -
61859
● 병산서원지형도 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC><br clear=all> 병산서원이 자리잡은 병산리는 사람이 거주하기에 매우 부적합한 땅이다. 좁고 험해서 농경지도 없거니와 교통도 나빠서 ‘절지(絶地)’라는 표현이 어울릴 듯하다. 당연히 서원 같은 큰 건축을 하기출처 : 유교넷 -
61860
● 건축과 풍수 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원풍수는 우리 민족이 우리 산천을 해석하고 가꾸고 다듬어온 우리의 자연관이며 지리학이다. 또한 오랜 세월 동안 땅과 물의 성질을 파악하여 집적한 경험적 지혜로서 전통 지리학이자 사회학이다. 풍수의 요체는 ‘땅의 기’를 살펴서 그 땅의 건강성을 파악하는 데 있다. 명당(출처 : 유교넷 -
61861
● 병산서원 건축 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원서원의 건립 목적은 일차적으로 제향(祭享)에 있다. 그러므로 서원의 중심 공간은 사우(祠宇)이며, 건축축의 제일 뒤쪽 가장 높은 장소에 설치한다. 다만 사우는 가묘(家廟)처럼 그 형식과 규모를 엄격히 절제했기 때문에 서원의 다른 건물에 비해서 규모가 크지는 않으나 위출처 : 유교넷 -
61862
● 병산서원 건축과 풍수 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원병산서원 풍수의 하이라이트는 무엇보다도 ‘내룡의 뛰어남’에 있다. 주산인 화산(花山)의 한 지맥(支脈)이 힘차게 꿈틀거리며 뻗어 내리는데 그 기세가 가히 장하다. 좌우에 지룡(支龍)을 거느리고 몇 마디[龍節]를 이루며 내려오다가 존덕사 뒤쪽에 우뚝한 현무정(玄武頂)을출처 : 유교넷 -
61863
● 만대(晩對) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원병산서원에서 가장 유명한 건물은 만대루다. 만대루를 살펴보기 전에 누 이름의 뜻을 알아보자. ‘만대’는 느지막이 마주한다는 뜻으로 두보(杜甫, 712∼770)의 시 「백제성루(白帝城樓)」에 나오는 ‘翠屛宜晩對(어슴푸레 푸른 절벽은 느지막이 마주함이 좋다)’에서 따온출처 : 유교넷 -
61864
● 만대루 찬가 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC> 병산서원을 다녀가는 사람들에게 가장 깊은 인상을 남기는 건축물은 단연 만대루(晩對樓)다. 그들은 이구 동성으로 만대루 내부의 아름다운 모습과 누 위에서 마주보는 병산과 주변 경치의 탁월함에 감탄한다. 그리고 누를 그출처 : 유교넷 -
61865
● 만대루의 문제점 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원나는 건축학도가 아니기 때문에 체계적으로 건축을 배운 적이 없다. 당연히 건축에 관련된 서적도 읽은 것이 별로 없고 병산서원에 관한 것도 그렇다. 그렇지만 내가 본 어떤 책에도 병산서원의 만대루가 ‘문제 있는 건축물’이라는 평가를 해 놓은 것을 본 적이 없다. 모두출처 : 유교넷 -
61866
3 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원안동 지역의 문학단체와 동인의 활동에 관한 역사적인 검토 <HXMLSUP ID="001"></HXMLSUP>는 이미 정리되어 있다. 이 글에서는 최근 동인지와 기관지에 실린 작품을 분석하여 우리 지역이 갖는 문학적인 현실을 살펴본다. 『글밭』, 『오늘』, 『길 위에출처 : 유교넷 -
61867
● 아, 만대루여! / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원나는 지금 내가 만대루를 너무 비난하고 있다는 느낌도 든다. 하지만 이 모든 것은 이미 병산서원의 건축을 주도한 사람이 나보다 더 분명하고도 충분히 인식하고 있었을 것이다. 그럼에도 불구하고 그가 만대루를 지금처럼 건축한 것은 깊은 뜻이 있었을 것이며, 그 뜻을 읽어출처 : 유교넷 -
61868
I. 머리말 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원이원걸 경안중학교 교사 이 글에서 다루고자 하는 것은 봉화 유곡 권씨의 입향조인 충재(冲齋) 권벌(權橃 : 1487～1547)의 손자 석천(石泉) 권래(權來 : 1562～1617)의 시청비(侍廳婢)였던 설죽의 시에 관한 것이다. <HXMLSUP ID="001"><출처 : 유교넷 -
61869
II. 조선조 노비에 대한 이해 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원어느 시대를 막론하고 지배자와 피지배자의 관계가 형성되기 마련이다. 특히, 봉건체제를 고수하는 시대에서는 이 관계 유지가 필연적이다. 한국 역사에서 노비 발생의 기원을 알려주는 문건은 기자(箕子)의 ｢팔조법금(八條法禁)｣이 아닌가 한다. 이 기록 가운데 ｢범죄자를 노출처 : 유교넷 -
61870
III. 설죽의 주체적인 삶 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원설죽의 행적은 『백운자시고』의 말미 「설죽사적(雪竹事蹟)」에 간략히 정리되어 있다. 그녀의 생몰 연대는 미상이다. 이름은 알현(閼玄)이며 호는 설죽(雪竹)·설창(雪窓)·월연(月蓮)·취선(翠仙) 등이다. <HXMLSUP ID="001"></HXMLSUP> 그녀는 어려출처 : 유교넷 -
61871
IV. 설죽의 여성 정감적인 시 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원이미 위에서 본 바와 같이, 설죽은 여성이 제대로 대우받지 못하던 시대의 여성인 점과 특히 종이라는 신분적 제약 비첩(婢妾)으로 생애를 마감했던 인물로 추정된다. 그러기에 그녀의 시는 그리움과 고독감을 인고하는 아픔을 시로 승화한 것이 대부분이다. 설죽의 아픔과 서러출처 : 유교넷 -
61872
1. 임에 대한 그리움 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원설죽은 신분이 생래적으로 주어졌기 때문에 그녀의 생애는 극히 제한적일 수밖에 없었다. 그의 편린적인 생애 추적을 통해 확인된 바 있지만 그녀의 전생애가 행복한 것만은 아니었던 것 같다. 어쩌면 재상가의 첩이 되기까지 온갖 우환과 애환의 삶을 살아갔을 지도 모른다. 그출처 : 유교넷 -
61873
2. 이별의 정한 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원설죽의 기구한 생애가 말해 주듯이, 그녀는 정상적인 가정을 이루어 한 지아비를 모신 아낙으로 행복을 찾을 길 없었다. 그녀는 뭇남성들의 연인으로 살면서, 연정과 이별의 정한을 시편 곳곳에 남겼다. 난간의 초승달이 옥주렴에 걸렸는데 新月紅欄卦玉釣 누대에서 잠 깨니출처 : 유교넷 -
61874
3. 고향을 그리는 마음 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원설죽의 생애는 어린 시절에 고향을 떠나 객지로 떠돌이 생활을 하며 비첩의 생을 살아간 여인이었다. 그렇기 때문에 그녀에게 있어서 어릴 적 고향은 그리움의 종착점이었다. 시편의 여러 곳에 향수에 젖은 심정이 담겨 있다. 벌레 울음 그치자 항아리 꽃 피고 土蟲消盡暗缸출처 : 유교넷 -
61875
4. 고독한 서정 자아 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원위에서 설죽의 애수 담긴 시를 및 가지로 나누어 분석하였다. 이는 설죽 주변 인물들과의 관계 속에서 우러나는 감정을 표현한 것이기도 하다. 이제 설죽 개인의 내면화된 고독 정서의 작품을 보기로 한다. 산달이 촛불처럼 밝은데 山月皎如燭 산속의 밤 길기도 길어요출처 : 유교넷 -
61876
4 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원기관지를 중심으로 고찰한다. 『안동문학』<22집, 1999>의 작품중에서 시는 압도적인 작품 수를 갖는데, 동인의 지속적인 창작활동이 있기 때문에 가능한 일이다. 수적으로 빈약한 동시와 평론도 골고루 실려 있다. 그러나 시조는 동인지에 실은 작품을 중복해 싣고 있기출처 : 유교넷 -
61877
V. 맺음말 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원여종 설죽의 시를 살펴보았다. 설죽은 조선조 신분상 비천한 여종의 몸으로 태어났지만 뛰어난 재주를 지녔다. 그리고 그녀는 호방한 성격을 지닌 탓에 일찍이 출가하여 뭇남성의 연인으로 풍류적 삶을 살다가 결국 비첩이 되었다. 이는 설죽이 여종으로 생애를 마치기보다는 풍류출처 : 유교넷 -
61878
▶戊申亂과 感顧堂 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원권오수 안동권씨 대종보<陵洞春秋> 기획취재부장 우리 안동 지방은 자고로 명현석학과 우국지사들이 많이 배출되어 인다안동(人多安東)이라 한다. 퇴계 이황, 서애 유성룡, 학봉 김성일 같은 분들이 안동을 대표하는 인물이라 본다. 근세사에서는 일제 식민지에서 조국의 독립출처 : 유교넷 -
61879
5. 愛國과 社會運動의 길 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원김구현 향토사학자 장부인(張夫人)이 시집오고 22년째가 되는 인조(仁祖 14. 丙子 1636)년에 병자호란(丙子胡亂)이 일어났다. 그 때 37세의 중년주부(中年主婦)로 영해부 인량리(寧海府 仁良里)에 살았다. 마침 남한산성(南漢山城)의 비보(悲報)를 듣고 이어 임금출처 : 유교넷 -
61880
6. 修學한 婦女子의 行身 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원한문본(漢文本)이나 국문본의 <실기(實記)>에서 장부인(張夫人)의 높은 성리학(性理學)에 대한 조예(造詣)를 짐작케 하는 대목이 있어 몇 가지를 옮겨 본다. 먼저 아직 어려 친가(親家)에 있을 때 원회운세지수(元會運世之數) <HXMLSUP ID="001"></HXM출처 : 유교넷 -
61881
7. 詩人 · 藝術人으로서의 張夫人 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원《해동시선(海東詩選)》 <HXMLSUP ID="001"></HXMLSUP>에 103인의 여류시인(女流詩人)의 159수의 작품(作品)이 게재(揭載)되어 있다. 장부인(張夫人)의 오절(五絶) 2수가 실려 있다. 장부인(張夫人)도 옛 여류(女流)의 예에 따라 전하는 작품출처 : 유교넷 -
61882
8. 높은 叡智의 科理書와 醫術 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원장부인(張夫人)은 《음식지미방(飮食知未方)》 또는 《규곤시의방(閨壼是議方)》 <HXMLSUP ID="001"></HXMLSUP>이라 이름한 요리(料理)의 저서(著書)가 전한다. 이 책은 이씨문중(李氏門中)의 가보(家寶)로 전해왔는데 지난 1960년 김사엽 교수(金思출처 : 유교넷 -
61883
9. 女君子의 晩年 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원부인(夫人)은 83세의 천수(天壽)를 누렸다. 그러나 그가 낳은 첫 아들 존재 이휘일(存齋 李徽逸)과 막내아들 이운일(李雲逸), 또 딸 둘이 불행히도 모두 어머니 보다 먼저 세상을 떠나는 슬픔이 있었다. <HXMLSUP ID="001"></HXMLSUP> <실기(實출처 : 유교넷 -
61884
시 - 선생님, 아직도 너구리 한 마리 키우시나요 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원임두고 나를 길들여 주신다며 정성스레 내 목에 둘러 준 선생님의 그 가죽 목띠. 아아, 결국은 내 생명을 앗아가는 올가미가 되고 말았네. 선생님 곁을 떠난 지 두 번째 맞는 겨울, 내 목이 굵어 더 이상 목띠를 감당하지 못한 채 물만 겨우 삼켜 온 지도 여러 날,출처 : 유교넷 -
61885
5 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원안동지역에서 최근에 발간된 문학지를 통해 안동 문인들의 작품을 검토하였다. 모든 문인들을 언급해야 하나 지면의 제약으로 일부 문인을 언급하는 것으로 그친다. 지역성의 표방이 문학성을 담보하는 것은 아니지만 지역이라는 토대에 대한 이해는 필요하다. 왜냐하면 작가가 처한출처 : 유교넷 -
61886
소설 - 민법총칙 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원김진균 당신은 도둑질 안 해봤어? 한 번도……. 법의를 옷걸이에 걸고 나는 창가로 갔다. 2층의 창 바로 앞에는 목련이 이제는 시들고 있었다. 귀부인과 같은 자태로 아름다움을 뽐내던 그 모습은 어디 가고 말라비틀어진 모양은 지저분하기까지 했다. 당신은 도둑질 안 해출처 : 유교넷 -
61887
시 - 견인 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원천수호 한 여자 멱살을 잡혀 끌려가고 있다. 두 발 질질 끌며 사지는 경직되어 있다. 소화기능도 부실한지 연신 꺽꺽 치받는다 아무 곳에나 퍼질러앉던 습관적 자세가 쏟아진다 로터리를 돌면서 끌고가는 사내의 옆모습이 잠시 보이는 듯 했으나 이내 직선코스로 접어들었다.출처 : 유교넷 -
61888
동화 - 꿈나라로 달리는 자동차 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원고재동 빈나 어머니는 식당 문을 나섭니다. 마지막 손님이 떠난 뒤 청소를 마치고 내일 장날 영업 준비를 끝내고 나니 오늘도 9시를 훌쩍 넘겨버렸습니다. 오늘은 아이들 간식 준비를 하지 않아도 되는 날입니다. 하루종일 집에서 저희들끼리 아옹다옹하며 입이 심심할까봐 과출처 : 유교넷 -
61889
수필 - 안녕(安寧) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원김미옥 I. 조짐은 희미하게 간헐적으로 왔다. 푹 잤는데 피로가 풀리지 않는구나, 안 먹었는데도 부기가 있구나, 힘이 부치는구나. 그러나 그러한 현상의 원인이 일이 많아서라고 단정짓고 그야말로 생의 한 가운데 내팽개쳐졌다는 고독감으로만 느꼈을 뿐, 기본적으로 해야출처 : 유교넷 -
61890
2000 안동문화원 이모저모 그림판2 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="002"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="003"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="004"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="005"></HXMLP출처 : 유교넷 -
61891
책을 펴내며 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원지역문화 가꾸기 <HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC><br clear=all> 문화유산이란 우리 인간사회에서만 존재하는 것으로 그 우열의 차이는 있다 하더라도 어떠한 가정이나 마을에 반드시 오랫동안 이어오는 유형 무형의 자산을 말합니다. 예컨대 한출처 : 유교넷 -
61892
退溪先生 誕辰 500周年紀念 書籍出版 및 學術硏究成果 告由 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원◆ 행사의의 퇴계선생 탄신 500주년에 즈음하여 금세기 퇴계학 관련 문적 자료의 출판 및 학술연구성과를 총망라하여 관련 학자들과 학계 인사들이 참여한 가운데 도산서원에서 출판 및 연구업적을 축하하는 告由를 하고 퇴계선생의 학문적 업적을 기리고자 하는 것임 ◆ 행사개요출처 : 유교넷 -
61893
1. 千字文에 얽힌 故事 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<center> 柳東承 안동시 태화동 </center> 영남의 어느 촌락에 효성이 지극한 선비가 살았다. 그가 과거에 뜻을 두고 열심히 수학에 정진해서 어느 정도의 수준에 도달하니 등과 길에 올랐다. 한양을 목표로 조령(鳥嶺) 고개에 접어드니 일몰(日沒)이라 앞뒤를출처 : 유교넷 -
61894
2001 안동문화원 이모저모 그림판2 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="002"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="003"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="004"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="005"></HXMLP출처 : 유교넷 -
61895
退溪先生 誕辰 500周年紀念 第9回 退溪學國際學術賞授賞式 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원◆ 행사개요 -일시 : 2001. 10. 14 11:30 -장소 : 한국국학진흥원 대강당 -주최 : 도산서원 (사)퇴계학연구원 ◆ 행사의의 퇴계학을 세계적인 학문적 관심으로 인도하고 그 국제화에 힘쓰려는 취지에서 1981년 10월에 제정된 「퇴계학국제학술상」출처 : 유교넷 -
61896
▶안동지역 불교사상의 전개 / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원<center>석 정 우 대원사 주지 </center> 안동지역 불교의 전개는 대략 다섯 시기로 대별해서 설명해 볼 수 있다. 안동지역 불교의 단계적 발전은 먼저 삼국정립시기의 안동지역 불교로서 6세기의 유입경로시대의 불교, 그 다음 통일신라 직후 7～8세기 의상이출처 : 유교넷 -
61897
● 유입경로상의 안동불교(5~6세기) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원안동지역은 고구려문화가 신라로 전파되는 경로상에 있었기 때문에 신라가 불교를 공식적으로 인정하기 전에 미약한 형태로나마 불교가 안동지역에 미리 알려진 것으로 볼 수 있다. 그러나 안동지역이 고구려문화의 신라유입 경로에 있다는 사실이 곧 신라가 불교를 공인하기 이전에출처 : 유교넷 -
61898
● 화엄종 토착화시기의 안동불교(7~9세기) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원6세기 전반 신라가 불교를 공인한 후 서서히 중앙집권적 고대국가로 발전하다가 6세기 후반 무렵에는 그 세력을 한강 유역과 과거 고구려 영토인 원산만 일대까지 차지하게 된다. 이때부터 안동지역은 신라의 변방이 아니라 신라의 확실한 내부 지역으로 신라의 수도인 경주문화의출처 : 유교넷 -
61899
● 나말여초 미륵신앙 토착화 시기의 안동불교(10~11세기) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원신라가 무너지고 고려가 건국해 가는 과정에 안동은 독특한 정치적 의미를 가지게 된다. 그것은 후삼국의 통일전쟁에서 주도권을 쥐고 있던 후백제 견훤의 세력을 꺾고 고려의 왕건이 주도권을 잡아 마침내 통일을 이루어내게 된 것이 안동지역 호족의 지원을 받은 안동전투에서 결출처 : 유교넷 -
61900
● 고려중기와 려말선초시기 고려 화엄종의 영향 아래의 안동불교(12~15세기) / 유교문화>지역간행물 / 안동문화원고려 중기에서 조선 초까지 이 지역의 불교에 나타나는 뚜렷한 특색은 찾아보기 힘들다. 그러나 이 지역의 지배세력이 고려왕실의 지지세력이었다는 점과 전통적으로 화엄종 근거지였다는 사실을 통해 이 지역 불교의 일반적 흐름을 유추해 볼 수는 있다. 안동지역의 유력자들이 고출처 : 유교넷