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答朱飛卿 / 기록자료>고도서 / 주희持敬。但存之於心而四體則少寛之。終可以<line/> 有得而無害於敬否。<line/> <page num="034"/> 心無不敬則四體自然收斂。不待着意安排而<line/> 四體亦自舒適矣。着意安排則難久而生病矣。<line/> 某。比欲窮理而事物紛紜。未能有洒落處。近<line/> 惟見출처 : 유교넷 -
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答鄭子上[可學] / 기록자료>고도서 / 주희所謂所得定。方可以致知窮理。此說甚當。[<인명 type="이름">孟子</인명>]<line/> <page num="035"/> 云學問之道無它求其放心而已。豈是此事之<line/> 外。更無它事。只是此本不立。即無可下手處。此<line/> 本旣立。即自然尋得路逕。進進不已耳。<lin출처 : 유교넷 -
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答林一之[揆] / 기록자료>고도서 / 주희向來。見賢者言語論議頗多繁雜牽連之病。今<line/> 者所示。亦復如此。此是大病。湏痛掃除。凡有文<line/> 字。只就一叚內看。並不須引證旁通。如此看得。<line/> 久之。自直截也。養氣一章。却條暢所以如此。只<line/> 爲此章不雜其它說支蔓耳。此得失之證甚明。<line/> 不待遠출처 : 유교넷 -
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答李堯卿[唐咨] / 기록자료>고도서 / 주희示及疑義。已悉奉報。但恐且當據見成文義。反<line/> 復玩味。自見深趣。不必如此附會立說。無益於<line/> 事也。[<인명 type="자호">安卿</인명>]書來。看得道理儘密。此問諸生亦未<line/> 有及之者。知昏期不遠。正爲德門之慶。區區南<line/> 官亦喜爲吾道得此人也。[출처 : 유교넷 -
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答陳安卿[淳] / 기록자료>고도서 / 주희與朋友共敝之而無憾。有人實無。憾朋友之<line/> 心。但於日間合用之物。貧無財。置之也。艱故<line/> 或敝則闕其用。亦不能恝然忘情於是物而<line/> 不爲之歎惜。不審此於無憾意。有妨否。<line/> <page num="045"/> 阆無憾於朋友而眷眷不能忘情於已敝之物<li출처 : 유교넷 -
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問心說[見性理大全文多不錄於此] / 기록자료>고도서 / 주희此說甚善。更寛著意思涵泳則愈見精密矣。然。<line/> <page num="058"/> 又不可一向如此向無形影處追尋。更宜於日<line/> 用事物經書指意史傳得失上做工夫。即精粗<line/> 表裏。融會貫通而無一理之不盡矣。<line/> 朱子書節要卷之十五출처 : 유교넷 -
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朱子書節要卷之十六諸子目錄[知舊門人問答] / 기록자료>고도서 / 주희楊<인명 type="자호">仲思</인명>[實紀名<인명 type="이름">道夫</인명><line/> <지명>浦城</지명>人有語錄子若海亦有所錄○語類<지명>建寧</지명>人]<line/> <인명 type="이름">謝成之</인명><line/> 李<인명 type="자호">子能<출처 : 유교넷 -
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答楊仲思[道夫] / 기록자료>고도서 / 주희云無思無慮之時。每加提省。此亦非是。所謂敬<line/> 者。只是要專一耳。初不偏在靜處也。又聞尊丈<line/> 遠出。不知是往何許。尊年獨旅恐非所宜。爲子<line/> 弟者。當有以代其勞也。<지명>漳州</지명>[陳<인명 type="자호">安卿</인명>]書來甚長<line/> 進。不易출처 : 유교넷 -
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答謝成之 / 기록자료>고도서 / 주희[<인명 type="이름">熹</인명>。]病老益衰。今年尤甚。亦理之常。無足恠者。况<line/> 身外之悠悠。又可復置胷中耶。所恨。聞道旣晚<line/> 而行之不力。上無以悟主聽。下無以變時習而<line/> 使斯文蒙其黮䦣。是則不能無愧於古人耳。출처 : 유교넷 -
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答李子能[元宗] / 기록자료>고도서 / 주희累承喩及爲學之意。甚善甚善。但如此用力。頭<line/> 緒太多。令人紛擾無進步處。故。[程先生]說涵養<line/> 湏是敬進學則在致知。若只於此用力。自然此<line/> <page num="069"/> 心常存。衆理自著。日用應接各有條理矣。출처 : 유교넷 -
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答陳廉夫[俊卿之孫] / 기록자료>고도서 / 주희示喩縷縷。足認雅意。但爲學功夫不在日用之<line/> 外。檢身則動靜語默。居家則事親事長。窮理則<line/> 讀書講義。大扺只要分别一箇是非而去彼取<line/> 此耳。無他玄妙之可言也。論其至近至易則即<line/> 今便可用力。論其至急至切則即今便當用力。<line/> 莫更遲疑。且隨深淺출처 : 유교넷 -
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答陳叔向[葵] / 기록자료>고도서 / 주희示喩。學者不能身踐而騖於空言。此誠今世莫<line/> 大之患。然亦不善讀書者之咎耳。書之設豈端<line/> 使然哉。大抵聖賢之教無一言一句不是入德<line/> 門戶。如所謂禮樂不可斯湏去身者。尤爲深切。<line/> 眞當佩服存省以終其身。不但後學也。但道體<line/> <page nu출처 : 유교넷 -
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答舒提幹 / 기록자료>고도서 / 주희示喩兩條。深荷發藥。偶奉祠已得請。姑爲辟色<line/> 辟言之計。[<인명 type="이름">蕃固</인명>]之禍恐亦正坐不能知難而退<line/> 耳。출처 : 유교넷 -
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答顏子壽[鑄] / 기록자료>고도서 / 주희昨辱枉顧。並示長書。具悉雅意。但君子行身自<line/> 有法義。固不求於苟異。亦不期於必同。至於行<line/> 道濟時用舍行藏。又有非人力所能必致者。聖<line/> <page num="072"/> 賢之敎。歷歷可考。如賢者之所論。是乃謀利計<line/> 功之意。韭[<인명 type출처 : 유교넷 -
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答李次張 / 기록자료>고도서 / 주희承畱意七篇之指。想深有所契。義利之際。固當<line/> 深明而力辨。然[伊洛]發明未接物時主敬爲善<line/> 一叚功夫。更湏精進乃佳。不爾。幾無所据。以審<line/> 夫義利之分也。試以此質之[<인명 type="자호">南軒</인명>。]當亦以爲然<line/> 耳。출처 : 유교넷 -
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答方平叔[銓] / 기록자료>고도서 / 주희伏承遠貽書劄。禮意甚勤而所以教誨責望之<line/> 者。甚至。[<인명 type="이름">熹</인명>]愚不肖。懼不足以當也。顧獨惟念自<line/> 省事來。聞師友之訓。讀聖人之書。觀其敎人不<line/> 過講學修身。以全其所受於天者。出爲世用則<line/> 隨其大小。推吾之所有以及人。출처 : 유교넷 -
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答王欽之 / 기록자료>고도서 / 주희承喩編次[程]書。以類相從。此亦用功之一端。若<line/> <page num="075"/> 求之於此而驗之於日用思慮作爲之間。玩索<line/> 操存。無所偏廢則窮理居敬之功交相爲助而<line/> 兩造其極矣。玩物喪志之戒。乃爲求多聞而不<line/> 切已者發。遺書。又有不可外靣只務출처 : 유교넷 -
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答胡平一[元衡] / 기록자료>고도서 / 주희所喩三代正朔之說。反復推說。儘有可通。亦儘<line/> 有可難。阆嘗遍問前軰。亦未有決然堅㝎不可<line/> 移之說。竊謂讀書。凡若此類。與其求必通而䧟<line/> 於鑿。且又虛費日力而無補於日用切己之功。<line/> <page num="079"/> 則似不若闕之之爲愈也。若夫所謂출처 : 유교넷 -
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答楊志仁[璹○按大全書答志仁二書館本上注名璹下無注唐本則上注璹下注復今按朱子實紀門人有楊復字志仁號信齋長溪人著家禮附註云而無楊璹豈二書皆與復而上一書誤註名璹也歟况語類訓楊志仁語意有與書中意相似者乎] / 기록자료>고도서 / 주희兩書所喩存養工夫。甚喜甚慰。固知他人。不能<line/> <page num="080"/> 如此著實用工。但此亦且是依本分事。正不湏<line/> 把來作竒特想。只合趨此心地明淨處。大著脑<line/> 懷。將世間道理精粗表裏。徔頭至尾。理會一番。<line/> 交他眞箇通透無疑礙處。方是向출처 : 유교넷 -
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答徐子融[昭然] / 기록자료>고도서 / 주희所論浩氣。甚善甚善。大率[<인명 type="자호">子融</인명>]志氣剛決故。所<line/> 見。亦如此痛快直截。無支離纒繞之弊。更願益<line/> <page num="082"/> 加詳審。專就平實親切處推究體認。久當有以<line/> 自信。不爲髙談虛見所移奪也。見<인명 typ출처 : 유교넷 -
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答宋深之[之源○三昆季若水之子若水墓誌見大全九十三卷] / 기록자료>고도서 / 주희近年學者。多不讀書。見昆仲篤志如此。甚不易<line/> 得。所恨。相聚之晚。不得盡吐腹心。前日臨歧。不<line/> 勝忡悵。然。講學貴於實見義理。要在熟讀精思<line/> 潜心玩味。不可貪多務得搜獵敷衍。便爲究竟<line/> 也。<line/> 格物致知。是大學第一義。修己治人之道。無不<출처 : 유교넷 -
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答宋容之[之汪] / 기록자료>고도서 / 주희所喩讀書未能有疑。此。初學之通患。盖縁平日<line/> <page num="092"/> 讀書。只爲科擧之計。貪多務得。不暇子細。慣得<line/> 意思長時忙迫。凡看文字。不問精粗。一例只作<line/> 如此涉獵。今當深以此事爲戒。洗滌淨盡。别立<line/> 規模。將合看文字。擇其尤출처 : 유교넷 -
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答宋澤之[之潤若水第二子此在第三者豈以銘文事當在最後耶先丈郎中。] / 기록자료>고도서 / 주희已遂窀穸之奉。昆仲。越數千里而來<line/> 求銘。再遣使而後得達。此意已不可孤。向後因<line/> 循。未必得償此諾則何以見先丈於地下。遂畱<line/> 來人。亟爲草定。繕寫封內。云云大抵今之學者<line/> 之病最是先學作文干祿。使心不寧靜。不暇深<line/> 究義理故。於古今之學義출처 : 유교넷 -
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答陳器之[號潛室所著書曰木鍾集行世] / 기록자료>고도서 / 주희中之爲義。固非專爲剛柔相半之謂。然。當剛則<line/> 剛。當柔則柔。當剛柔相半。則相半亦皆自有中<line/> 也。출처 : 유교넷 -
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答陳器之[問玉山講義] / 기록자료>고도서 / 주희性。是太極渾然之體。本不可以名字言。但其中。<line/> 含具萬理而綱理之大者。有四故。命之曰仁義<line/> 禮智。[孔]門。未嘗僃言。至[<인명 type="이름">孟子</인명>]而始僃言之者。盖<line/> <인명 type="이름">孔子</인명>時。性善之理。素明。阆不詳著其條而출처 : 유교넷 -
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答葉味道[賀孫] / 기록자료>고도서 / 주희<page num="101"/> 所喩旣袝之後。主不當復于寢。此恐不然。向見<line/> [陸<인명 type="자호">子靜</인명>。]居母喪時。力主此說。其兄[<인명 type="자호">子壽</인명>。]疑之。皆<line/> 以書來見問。因以儀禮注中之說告之。渠。初乃<line/>출처 : 유교넷 -
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答徐居甫 / 기록자료>고도서 / 주희[寓<line/> ]所見鄕里。有一人家。兄弟二人。其兄。早亡<line/> 無後。遂立異姓爲後。後來弟却有子。及擧行<line/> <page num="110"/> 祭禮。異姓子。旣爲嫡主。與凡題主及祝版。皆<line/> 用其名。若論宗法。祭惟宗子。主之。其他支子。<line/> 但得預출처 : 유교넷 -
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答徐志伯[浩] / 기록자료>고도서 / 주희堂中四壁。環列前軰之象。吾乃幅巾便服而遊<line/> 燕寢卧於其中似亦非便。鄕聞[劉<인명 type="자호">子澄</인명>。]在<지명>衡陽</지명>。<line/> 作<건물>朱陵道院</건물>。自居正堂而以兩廡。爲前賢祠堂。<line/> <page num="112"/> 嘗竊疑其출처 : 유교넷 -
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答鄧衛老[絅問近思錄] / 기록자료>고도서 / 주희敬義夾持。直上。達天德。自此。<line/> 直上者。不爲物慾所累而倒東來西之謂也。<line/> [<인명 type="자호">明道</인명>先生。]曰某。寫字時甚敬。非是要字好。只<line/> 此。是學。[<인명 type="이름">絅</인명>。]謂此正在勿忘勿助之間也。今作<line/>출처 : 유교넷 -
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答張敬之[顯父] / 기록자료>고도서 / 주희頃蒙見敎。云往者同安。因聞鍾聲。遂悟収心<line/> 之法。[<인명 type="이름">顯父</인명>。]不揆。驗之信然。<line/> 當時所說聞鍾聲者。本意。不謂如此。但言人心<line/> 出入無時。鍾之一聲。未息而吾之心。已屢變矣。<line/> 論聖賢優劣。此亦是癡人比較父祖年甲髙下출처 : 유교넷 -
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答丁賓[臣碩] / 기록자료>고도서 / 주희夫道。在生人日用之問而著於聖賢方冊之內。<line/> 固非先知先覺者所獨得而後來者。無所與也。<line/> 又非先知先覺者所能專而使後來者不得聞<line/> 也。患在學者不能虛心循序反復沈潛而妄意<line/> 躐等。自謂有見。講論之際則又不過欲人之知<line/> 己而不求其益。欲人之同已출처 : 유교넷 -
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答黃嵩老[景申] / 기록자료>고도서 / 주희大抵人情苦於猶豫。多致因循一向嬾廢。今但<line/> 心所欲爲。向前便做。不要遲疑等待。即只此目<line/> <page num="117"/> 下頃刻之間。亦湏漸見功效矣。年運。易往。時不<line/> 待人。况中歲以後。尤宜汲汲也。출처 : 유교넷 -
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答黃令裕[一作黃敬之○令裕名孝恭] / 기록자료>고도서 / 주희示喩道之大本未有眞見之期。此。只是急迫之<line/> 病。道之大本。豈别是一物。但日用中隨事觀省。<line/> 久當自見。然亦湏是虛心游意積其功力。庻幾<line/> 有得。若一向如此急迫則方才之間。躁擾不寧。<line/> 終無可得之期矣。출처 : 유교넷 -
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答林正卿 / 기록자료>고도서 / 주희<인명 type="자호">季通</인명>書來。亦謂[<인명 type="자호">正卿</인명>。]甚進。不知乃有異論如此。<line/> <page num="118"/> 此正是渠病處。盖不先其在已而欲廣求於外。<line/> 所以向裏不甚得力。又不察學者才識之高下<line/> 而槩欲其출처 : 유교넷 -
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答李巽卿 / 기록자료>고도서 / 주희所喩進學處事之意。省察警懼。固當如此。然頭<line/> 緖太多。却成紛擾。但將聖賢之書小立程課。熟<line/> 讀深思。反復玩味。以此栽培澆灌。自有長進處<line/> <page num="121"/> 不必如此閒計度也。출처 : 유교넷 -
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答程次卿 / 기록자료>고도서 / 주희示喩存心之說。此固爲學之本。然來喩。又有所<line/> 謂有是事必有是理者。不知又何從而察之耶。<line/> 若如所謂當應事然後。思是事之理。當接物然<line/> 後。思是物之理則恐思之不豫而無所及。若豫<line/> 講之則又䧟於所謂出位而思。念慮紛擾之病。<line/> 竊意用力之久。必출처 : 유교넷 -
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答龔伯著 / 기록자료>고도서 / 주희<page num="122"/> 示喩。以門戶之故。不免兩用其心。於道。全未有<line/> 得。此今日士子之通患。但窮達有命。非可力求。<line/> 若其有之。當不待求而自至。如其無之。求亦奚<line/> 益。惟道義。在我。人皆有之而求無不得。今乃以<line/> 彼而易此。其於利害之筭출처 : 유교넷 -
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答汪叔耕 / 기록자료>고도서 / 주희私竊計之。鄕道之勤<인명 type="자호">衛道</인명>之切。不若求其所謂<line/> 道者而修之於已之爲本。用力於文詞。不若窮<line/> 經觀史以求義理而措諸事業之爲實也。盖人<line/> <page num="123"/> 有是身則其秉彜之則初不在外。與其鄕往於<line/>출처 : 유교넷 -
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答李元翰 / 기록자료>고도서 / 주희今且只以[<인명 type="이름">孟子</인명>]仁人心也義人路也兩句看來。<line/> 便見仁義之别。盖仁。是此心之德。纔存得此心。<line/> 即無不仁。如說克己復禮。亦只是要得私欲去<line/> 後此心常存爾。未說到行處也。纔說合於心者<line/> <page num="127출처 : 유교넷 -
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答方履之 / 기록자료>고도서 / 주희杜門讀書謝去場屋。自計已決。夫復何言。逖聞<line/> 高風。第劇歎尙。但所謂難者過之不復致疑。此<line/> <page num="128"/> 則汎汎悠悠。恐不得力。目前。阆似無事。向後。無<line/> 歸㝛處。茫然如未始學者則恐不免却有多事<line/> 之累也。平生。見朋舊間好資출처 : 유교넷 -
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答方若水[壬] / 기록자료>고도서 / 주희靜退之說。亦甚善。但今亦未是教人求退。只是<line/> 要得依本分識廉耻。不敢自衒自鬻以求知求<line/> 進耳。然。亦湏是讀書窮理。使方寸之間洞見此<line/> 理。知得不求只是本分。求著便是罪過。不惟不<line/> 可有求之之迹。亦不可萌求之之心。不惟不得<line/> <page출처 : 유교넷 -
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答方子實[芹之] / 기록자료>고도서 / 주희示喩主敬之說。先賢之意盖以學者不知持守。<line/> 身心散漫。無縁見得義理分明故。欲其先且習<line/> 爲端莊整肅。不至放肆怠惰。庻幾心定而理明<line/> 耳。[<인명 type="이름">程子</인명>]之云。只是持守得定不馳騖走作之意<line/> 耳。持守得定而不馳騖走作。即是主출처 : 유교넷 -
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答竇文卿[從周] / 기록자료>고도서 / 주희辱書。知進學不倦之意。甚善甚善。但自以不能<line/> 致疑。便謂賢於辯論而不能行者。似有臨深爲<line/> 高不求進益之病。亦未免爲自畫也。彼以空言<line/> 生辯。我以實見致疑。自不相妨。固不當以似彼<line/> 爲嫌而倦於探討。亦不當一槩視彼皆爲空言<line/> 而逆料其全無實見출처 : 유교넷 -
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答李公晦[方子號果齋] / 기록자료>고도서 / 주희所喩數條。謀道一章。若取舊說則二語。爲複出<line/> 矣。兼又有。以學求祿之嫌。恐不若今文協而義<line/> 精也。[至之。]一族。被擾非常。極可念。渠近日講論。<line/> 儘精細。但前日。忿不思難。生此事端。累及無辜。<line/> 爲可恨耳。<line/> <page num="1출처 : 유교넷 -
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答劉履之[砥] / 기록자료>고도서 / 주희<page num="135"/> 衰朽益甚。思與朋友反復講論而外事紛擾不<line/> 能如願。如[<인명 type="자호">履之</인명>]者。又相去之遠。不得早晚相見<line/> 爲恨。然此事全在當人自家著力。阆日親師友。<line/> 亦湏自做功夫。不令間斷。方有入處。得箇入處。<l출처 : 유교넷 -
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答楊子順[履正] / 기록자료>고도서 / 주희示喩。具悉古人之學。阆不傳於天下而道未嘗<line/> 不在於人心。但世之業儒者。旣大爲利祿所決<line/> 潰於其前而文詞組麗之習。見聞掇拾之工。又<line/> <page num="136"/> 日夜有以滲泄之於其後。使其心。不復自知道<line/> 之在是。是以。阆欲慕其名而勉爲之。출처 : 유교넷 -
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答吳仲[玭○按大全目錄只作吳生玭仲恐是生之誤] / 기록자료>고도서 / 주희道之體用。阆極淵微而聖賢言之則甚明。白。學<line/> 者誠能虛心靜慮而徐以求之。日用躳行之實<line/> 則其規模之廣大曲折之詳細固當有以得之。<line/> 燕閒靜一之中。其味阆淡而實腴。其㫖阆淺而<line/> 實深矣。然其所以求之者。不難於求而難於養<line/> 故。[<인명 typ출처 : 유교넷 -
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答吳斗南[人傑] / 기록자료>고도서 / 주희來書。又謂方思所以收其放心而患於未有以<line/> 自入。此見高明之志。又將有意於古人爲己之<line/> 學。不但爲言語誦說之計而已。區區不敏。尤所<line/> 敬歎。盖竊嘗謂今之人。知求雞犬而不知求其<line/> 放心。固爲大惑。然苟知其放而欲求之則卽此<line/> 知求之處。一念悚然출처 : 유교넷 -
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答輔漢卿[廣 / 기록자료>고도서 / 주희<인명 type="자호">漢卿</인명>]身在都城俗學聲利塲中而能閉門自守。<line/> 味衆人之所不味。阆向來<지명>金華</지명>同門之士。亦鮮<line/> 有見其比者。區區之心。實相愛重。但恨前日。相<line/> 見不款。今又相去之遠。無由靣講以盡鄙意。更<line/> 幾勉力。卒究출처 : 유교넷 -
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答陳思誠[景思] / 기록자료>고도서 / 주희承喩爲學之意與其所聞於師友而服膺弗失<line/> 者。甚慰甚幸。然。此乃近世所謂詭僞之學而斥<line/> 去之者。向來。阆或好之。今亦隱諱遁逃之不暇。<line/> 以賢者之門地聲迹。盖將進爲於斯世者而乃<line/> 有意於此。何嗜好之異耶。夫名實義利爲己爲<line/> 人之判。[<인명출처 : 유교넷