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2. 사회의 변화 / 유교문화>지역간행물 / 안동시한국사회는 1960년대부터 본격적으로 국가주도의 산업화 및 근대화를 추진해 왔고, 그에 따라 모든 분야에서 총체적인 변화를 가져왔다. 변화의 폭과 방향은 다소 차이를 가질 수 있지만, 변화는 지금도 계속 진행되고 있다. 한국사회의 변화를 전체적으로 주도한 것은 산업화출처 : 유교넷 -
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3절. 안동의 기후 / 유교문화>지역간행물 / 안동시지난 10년간의 안동의 연평균 천기일수(天氣日數)를 보면 쾌청일이 130일로 가장 많으며 흐림, 강우의 순이다. 안동은 다른 지역에 비해서 비나 눈이 적은 편이며 쾌청한 날이 많아 사람들이 활동하기 좋은 지역임을 알 수 있다. 과거 10년간의 연평균 기온은 12.4도출처 : 유교넷 -
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1. 교육의 변화 / 유교문화>지역간행물 / 안동시교육은 인간의 잠재력을 개발하여 사회와 국가에 필요한 인재를 기르고 자신의 삶을 만족스럽게 영위하도록 도와주는 계획적인 활동이다. 인간의 잠재력은 경험을 통해서 개발되며, 경험이 체계적으로 결집되어 문화를 형성한다. 그 문화는 인간의 공통적인 삶의 양식과 지역의 환경출처 : 유교넷 -
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2. 문화의 변화 / 유교문화>지역간행물 / 안동시1) 안동문화의 성격 잘 알려져 있는 대로 현대 이전의 안동 문화, 특히 조선시대의 안동 문화는 양반 사대부들을 주체로 한 유교 문화가 지배했으며, 하위 문화로서 서민 문화, 농민 문화, 무속 문화, 불교 문화 등이 공존해 왔다. 여기에 19세기말부터 서구의 기독교출처 : 유교넷 -
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1절. 구석기 문화와 신석기 문화 / 유교문화>지역간행물 / 안동시선사시대는 역사기록이 없는 시대를 통틀어 말하는 것이다. 그러므로 선사시대는 실제 연대상으로는 인류역사의 대부분을 차지한다고 해도 과언이 아니다. 그러나 선사시대의 인류의 생활이나 그 변화를 추적하는 것은 그리 쉽지 않다. 그것은 기록이 없으므로 유적이나 유물 등 물출처 : 유교넷 -
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화보 / 유교문화>지역간행물 / 안동시<HXMLPIC ID="001"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="002"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="003"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="004"></HXMLPIC> <HXMLPIC ID="005"></HXMLP출처 : 유교넷 -
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6. 조선후기 안동지역의 사상과 문화 / 유교문화>지역간행물 / 안동시조선 후기의 안동지역 사상은 임진ㆍ병자 양란, 17ㆍ8세기 격화된 당쟁과 탕평책, 실학의 대두와 천주학의 도전, 퇴계학파 내부의 갈등 등을 염두에 두면서, 그러한 대내외적 자극과 도전에 어떻게 대응해왔는가 하는 문제에서 살펴야 할 것이다. 퇴계학파의 지역적 확대와 계출처 : 유교넷 -
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7. 구한말 일제강점기의 안동지역 사상과 문화 / 유교문화>지역간행물 / 안동시조선후기에 이르기까지 점차 경직되어 가던 조선의 지배체제가 마침내 외척정치, 세도정치, 대원군의 섭정 등 비정상적인 지배체제로 연이어질 때, 조선의 멸망은 예고되어 있었다. 조선의 지배체제가 조선사회의 내적 변화와 서세 동점하는 세계사의 변화를 안으로 흡수하지 못하고출처 : 유교넷 -
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8. 해방후 현재까지의 안동지역사람들의 정서 / 유교문화>지역간행물 / 안동시일제로부터 해방은 우리 민족 자신의 역량보다는 외세에 힘입은 바가 더 크다. 그 결과 한반도는 적대적 대치관계로 분단되었다. 남한사회는 미군정 3년을 거쳐 미국식 자본주의체제로 편입되었고 북한사회는 처음 소련식 사회주의에서 중소이념 분쟁을 기회로 군주적 사회주의로 나출처 : 유교넷 -
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2절. 한국사상사에 안동이 기여한 부분 / 유교문화>지역간행물 / 안동시한국사상사는 크게 두 부분으로 나눠진다. 하나의 큰 흐름은 불교사상사의 흐름이고 다른 하나는 유교사상사의 흐름이다. 불교사상사는 삼국시대에서부터 고려 말 시기까지이고 유교사상사는 조선의 건국에서부터 조선의 멸망까지라 할 수 있다. 그러나 이러한 분류는 사실 정당하지출처 : 유교넷 -
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1절. 안동지역 불교사상의 전개 / 유교문화>지역간행물 / 안동시안동지역의 불교는 언제부터 시작되었으며 어떻게 전개되었는가 하는 것을 대략 다섯 시기로 대별해서 설명해 볼 수 있을 것이다. 이 다섯 단계는 이 지역만의 특수한 기준에 의해서라기보다는 한국사 전체에 일반적으로 적용할 수 있는 이를테면 왕조변화와 같은 큰 역사적 변동에출처 : 유교넷 -
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1. 유입경로상의 안동불교(5~6세기) / 유교문화>지역간행물 / 안동시한반도에 불교가 들어오게 된 것은 4세기 후반이다. 공식 기록으로 볼 때, 처음 들어온 것은 고구려 소수림왕 때(372년)이다. 이어 백제는 침류왕 때(384년)이고 신라의 경우는 약 150년 가까이 늦은 법흥왕 때(528년)이다. 당시의 한반도는 철기문화의 계속적출처 : 유교넷 -
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2. 화엄종토착화 시기의 안동불교(7~9세기) / 유교문화>지역간행물 / 안동시6세기 전반 신라가 불교를 공인한 후 서서히 중앙집권적 고대국가로 발전하다가 6세기 후반 무렵에는 그 세력을 한강 유역과 과거 고구려 영토인 원산만 일대까지 차지하게 된다. 이때부터 안동지역은 신라의 변방이 아니라 신라의 확실한 내부 지역으로 신라의 수도인 경주문화의출처 : 유교넷 -
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3. 나말여초 미륵신앙 토착화 시기의 안동불교(10~11세기) / 유교문화>지역간행물 / 안동시신라가 무너지고 고려가 건국해 가는 과정에 안동은 독특한 정치적 의미를 가지게 된다. 그것은 후삼국의 통일전쟁에서 주도권을 쥐고 있던 후백제 견훤의 세력을 꺾고 고려의 왕건이 주도권을 잡아 마침내 통일을 이루어내게 된 것이 안동지역 호족의 지원을 받은 안동전투에서 결출처 : 유교넷 -
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4. 고려중기와 여말선초시기 고려 화엄종 영향 아래의 안동불교(12~15세기) / 유교문화>지역간행물 / 안동시고려 중기에서 조선 초까지 이 지역의 불교에 나타나는 뚜렷한 특색은 찾아보기 힘들다. 그러나 이 지역의 지배세력이 고려왕실의 지지 세력이었다는 점과 전통적으로 화엄종 근거지였다는 사실을 통해 이 지역 불교의 일반적 흐름을 유추해 볼 수는 있다. 안동지역의 유력자들이출처 : 유교넷 -
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범례 / 유교문화>지역간행물 / 안동시1. 내용은 학계의 연구 성과를 반영하고, 그 서술과 표현은 고등학교 학생이 이해할 수 있는 수준으로 하였다. 2. 본문은 한글 전용을 원칙으로 하되, 부득이한 경우에 한하여 한자를 ( )안에 넣어 이해를 돕도록 하였다. 3. 인용원문은 정확하고 평이하게 번역출처 : 유교넷 -
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5. 성리학 중심지 시기의 위축된 안동북교(16~20세기) / 유교문화>지역간행물 / 안동시안동 지역이 고려의 변방임에도 불구하고 이 지역 지배 엘리트들은 고려 말의 특수한 정치상황을 계기로 수도권에 활발히 진출하게 되어 선진문화와 선진사상을 보수적인 귀족보다 더 적극적으로 받아들였던 진보적 지식인이었다. 그러나 그들은 조선건국의 주도세력으로 진입하지 못하출처 : 유교넷 -
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1. 법흥사는 안동지역 불교 교단의 중심사찰이었다. / 유교문화>지역간행물 / 안동시현재 법흥사에 대한 기록은 『영가지』 권6 고적(古跡)에 간략한 기술만 있을 뿐 다른 기록은 찾아볼 수 없다. 대략 1600년 초에 만들어진 『영가지』의 기록에 의하면 부(府)의 동쪽 3리 지점에 3칸 정도의 절이 있다고 하였고, 법흥사와 관련된 두 편의 시(詩)를출처 : 유교넷 -
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2. 안동지역 전탑의 유래 / 유교문화>지역간행물 / 안동시그렇다면 법흥사 창건을 위시로 하여 이 지역에 형성된 교단의 특징은 과연 무엇이었을까? 이 문제를 풀기 위하여 우선 법흥사 창건시기를 살펴 볼 필요가 있다. 그러나 법흥사 창건시기에 대해서 직접적인 사료가 현재 남아 있지 않기 때문에 우리는 법흥사 창건을 일단 법흥사출처 : 유교넷 -
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3. 안동지역 불교 교단의 성격 / 유교문화>지역간행물 / 안동시다른 지역과는 달리 전탑이 특정지역에 일정기간동안 지속적으로 조성되었던 것은 그만큼 이 지역의 불교가 무언가 새로운 흐름 속에 있었음을 반영하는 것이다. 그 흐름은 확실히 중앙인 경주로부터 확대된 것도 아니고 당시의 일반적인 것도 아니었다. 그래서 자연스럽게 이 지역출처 : 유교넷 -
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3절. 봉정사와 불교사상 / 유교문화>지역간행물 / 안동시먼저 봉정사에 대한 『영가지』의 기록은 매우 간략하게 되어 있다. “부(府) 서쪽 30리 천등산(天燈山) 아래에 있다. 신라시대에 이름난 절이었다. 가정(嘉靖) 병인년(1566) 봄에 퇴계 선생께서 절의 동쪽 낙수대 건물에 붙인 시가 있다”는 기록밖에 없다. 『영가지출처 : 유교넷 -
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1. 봉장사의 입지조건과 그 사상사적 의미 / 유교문화>지역간행물 / 안동시봉정사는 글자의 의미로 봉황새가 머문다는 뜻이다. 봉정사에 대한 전설로 잘 알려진 것은 의상대사가 부석사에서 종이로 봉을 만들어 날리니 이곳에 와 머물렀다는 이야기다. 또 이 전설과 비슷한 것으로 능인대사가 천등산에서 종이 봉을 날렸더니 지금의 사찰 자리에 머물렀다고출처 : 유교넷 -
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2. 봉정사는 우리나라 구릉형 사찰의 전형이다. / 유교문화>지역간행물 / 안동시봉정사 일주문을 지나 상수리나무 숲으로 하늘을 가린 50여 m의 언덕을 오르면 봉정사 본 모습이 허리를 뒤로 젖힌 듯 성큼 다가선다. 여기서 보이는 봉정사는 만세루와 만세루로 오르는 가파른 계단이 이 사찰의 분위기를 전체적으로 약간 위압적으로 느끼게 한다. 그러나 봉출처 : 유교넷 -
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3. 봉정사는 우리나라 고건축 박물관이다. / 유교문화>지역간행물 / 안동시봉정사가 유명한 것은 우리나라 최고 목조건물인 극락전(국보 15호) 때문이다. 이 건물이 만들어진 시기는 13세기까지 거슬러 올라가 볼 수 있다. 1972년의 보수공사 때 1625년에 작성한 상량문의 기록으로 추정해 볼 수 있기 때문이다. 이 상량문에 극락전은 136출처 : 유교넷 -
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4. 봉정사의 단청과 대웅전 후불벽화의 가치 / 유교문화>지역간행물 / 안동시대웅전을 정면에서 보면 건물이 높이에 비해 좌우로 길게 퍼져 있지만 축쳐진 느낌보다는 오히려 고풍스런 안정감을 주고 있다. 그런 대웅전의 고풍스러움을 더해주는 것이 대웅전의 빛바랜 단청이다. 햇볕에 노출되어 있는 정면 기둥 바로 위 공포의 단청은 형태를 알아볼 수 없출처 : 유교넷 -
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1장. 안동지역 사상의 특수성과 보편성 / 유교문화>지역간행물 / 안동시특수성과 보편성의 관계는 상대적이다. 어떤 기준을 가지고 보느냐에 따라 특수를 보편으로 볼 수도 있고 보편을 특수로 볼 수도 있다. 안동지역 사상의 특수성과 보편성을 구분하는 데 있어서도 무엇을 특수로 볼 것이며 무엇을 보편으로 볼 것인지 판단하기 애매할 경우가 허다출처 : 유교넷 -
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1. 제비원의 명칭과미륵불로서 이천동 석불 / 유교문화>지역간행물 / 안동시제비원 미륵불은 안동시 이천동에 있는 거대한 석불이다. 『영가지』 권6 불우(佛宇)에 “연비원불사(燕飛院佛寺)는 부(府) 서북쪽 12리 떨어진 오도산(五圖山) 남쪽에 있다. 큰 돌을 세워 불상을 만들었는데 높이가 10여 장(丈)이다. 당나라 정관 8년(634)에 만들출처 : 유교넷 -
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2. 미륵경전의 미륵신앙과 제비원 / 유교문화>지역간행물 / 안동시다음으로 제비원이 미륵불의 사찰이라고 할 때, 우리나라 미륵신앙이 미륵경전에 나타난 초기의 미륵경전적 미륵신앙으로부터 후기의 토속 신앙적 미륵신앙으로 변모해 가는 과정에서 어느 위치에 있는가를 살펴보기로 하자. 미륵신앙의 발생은 인도에서 대승불교가 일어나기 시작할출처 : 유교넷 -
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3. 우리나라 미륵신앙의 전개 / 유교문화>지역간행물 / 안동시그러면 이와 같은 미륵신앙이 우리나라에 들어와 어떻게 전개되어 왔는지 살펴보기로 하자. 우리나라의 미륵신앙은 크게 네 단계의 변모를 보이고 있다고 여겨진다. 첫 단계는 삼국시대의 미륵신앙으로서 이때는 미륵보살에 대한 미륵상생신앙과 미륵불에 대한 미륵하생신앙이 공존하출처 : 유교넷 -
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4. 제비원 미륵불은 우리나라 미륵신앙의 세 번째 단계를 열었다 / 유교문화>지역간행물 / 안동시이와 같이 우리나라 미륵신앙이 네 단계로 변화해 간 것이라고 볼 때, 제비원 미륵불은 셋째 단계에 속하면서도 대단히 중요한 의미를 가진 것으로 보인다. 제비원 미륵불이 지닌 의미는 다음과 같이 정리해 볼 수 있다. 첫째, 한국 미륵불상 중에서 제비원 미륵불상과 그 주출처 : 유교넷 -
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5절. 안동지역 불교의 특징 / 유교문화>지역간행물 / 안동시안동지역 불교의 특징은 대체로 세 가지 정도로 요약해 볼 수 있을 것이다. 이것을 사상의 내용, 신앙대상, 불교유적의 예술적 표현양식, 시대별 흐름 등을 종합적으로 고려하여 살피면 다음과 같다. 첫째, 안동지역에는 시대별로 변해온 다양한 불교사상이나 불교신앙의 모습이출처 : 유교넷 -
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3장. 한국유학사의 전개와 안동지역의 유학사상 / 유교문화>지역간행물 / 안동시한국 유교와 군자국의 전통 한국에서 유교의 동전 시기를 논할 때 문제가 되는 것이 하나 있다. 그것은 기자동래설(箕子東來說)이다. 이것은 종래 우리나라 선유(先儒)들이 거의 의심 없이 받아들였다. 『조선유교연원』의 저자 장지연(張志淵)은 “단군 말엽에 은나라 태사출처 : 유교넷 -
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1절. 삼국시대 유학의 전래와 수용 / 유교문화>지역간행물 / 안동시1. 고구려의 유학 한국에서 유교의 전래를 단정할 만한 문헌 자료는 매우 빈약하다. 유교 문화와 관련한 최초의 기록은 고구려 소수림왕 2년 (기원후 372년)의 태학(太學) 설립에 관한 것이다. 그러나 유교 경전의 전래와 한문 사용 시기가 언제인지는 분명한 기록이 없출처 : 유교넷 -
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2절. 고려시대 유학의 발전 / 유교문화>지역간행물 / 안동시1. 고려 초기의 유학 고려 태조 왕건(王建)은 삼국을 재통일하여 정치 사회적 안정을 달성한 업적을 이룬데다가, 종래의 교학과 민간신앙을 지지하는데도 많은 노력을 기울였다. 『고려사』에 의하면, 태조 19년에는 이미 천하를 평정하고 신자들이 예절을 알도록 하고자하여출처 : 유교넷 -
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1. 조선 초기 신유학의 정착 / 유교문화>지역간행물 / 안동시조선의 건국은 왕조의 교체에 그치는 것이 아니고 통치이념이 불교로부터 유교로 교체된 것을 의미하였다. 조선왕조는 유교 국가였다. 유교로 정교의 근본을 삼고, 유신들을 등용하였다. 조선의 개국에 즈음하여 가장 영향을 끼친 유학자로 살필 이가 정도전이다. 그는 봉화 사출처 : 유교넷 -
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2. 훈구파와 사림파의 갈등 / 유교문화>지역간행물 / 안동시조선시대의 문운이 왕성하기는 세종시대이고 그 뒤를 이은 세조, 성종 시대에도 문운은 계속 지속되었다. 이 시대를 전후하여 활동한 문인과 학자들의 활약은 이루 다 기록할 수 없을 정도였다. 동시에 이들은 사상과 처세의 동이에 따라 파벌이 조성되었던 것도 이 시대의 일이출처 : 유교넷 -
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3. 16세기 성리학의 융성과 학파의 분열 / 유교문화>지역간행물 / 안동시1519년은 조광조가 지치를 이루려다가 실패한 해인데, 16세기는 조선시대의 성리학이 그 철학적 깊이를 심화시킨 시기이다. 이 시기를 대표하는 학자가 서경덕, 이언적, 이황, 이이의 네 사람이다. 1) 서경덕의 기철학 이즈음에 송도에 살았던 처사로 서경덕(1489출처 : 유교넷 -
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4. 영남학파와 기호학파의 분열 / 유교문화>지역간행물 / 안동시16세기 초반에 일시 조정에서 활동한 조광조는 한양 사람이었지만, 영남 사림파의 학맥을 이은 사림파의 대표적 인물이었다. 따라서 그의 실패는 성조 시대 이후 일시 등장하였던 사림파 학자들의 실패이기도 하였다. 그러나 16세기 후반, 선조시대에 들어서면서 사림파에 속하출처 : 유교넷 -
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5. 주자학에 대한 반동 / 유교문화>지역간행물 / 안동시1600년대 말과 1700년대 초에 해당하는 시기에 이르러 조선시대의 유학은 영남학파와 기호학파가 자가의 학설을 견지하여 발전하는 중에 주자학의 사변성에 반대하는 이론이 많이 제기되었다. 그 첫 번째가 주자학적 경전 해석에 이의를 제기한 반주자학적 학풍의 출현이고,출처 : 유교넷 -
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6. 조선 후기의 성리학 / 유교문화>지역간행물 / 안동시1) 영남 퇴계학파의 전개와 종말 성리학은 영남지방에 큰 영향을 끼친 영남의 퇴계학파는 앞에서 살핀 바와 같이 안동과 상주를 중심으로 학파가 형성되어 그 학맥이 꾸준히 계승되었다. 그들의 학문은 대체로 퇴계 학술의 범위에 있었는데, 새로운 이론을 만들기보다는 그것의출처 : 유교넷 -
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4장. 퇴계학의 형성과 전개 / 유교문화>지역간행물 / 안동시조선조 사상사에서 그 근간을 이루는 사상의 흐름은 성리학이다. 그 성리학을 철학적으로 제일 먼저 정립한 인물이 이황(李滉, 1501～1570)이다. 이황의 자는 경호(景浩), 호는 퇴계(退溪)이다. 그는 조선조 연산군 시절에 태어나 일정한 스승이 없이 오직 스스로의출처 : 유교넷 -
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1절. 퇴계학의 형성과 이황의 사상 / 유교문화>지역간행물 / 안동시이황의 학문은 방대한 체계를 지니고 있어 간단히 설명할 수는 없다. 이황은 조선조 성리학의 경향중 주리적 입장을 최초로 확고하게 정립한 학자이며, 동시에 이른바 리학적 심학(心學)을 정립하기도 하였고 나아가 경(敬)의 수양론을 내세워 인간의 도덕적 각성과 삶의 경건성출처 : 유교넷 -
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1. 이황 사상의 연원 / 유교문화>지역간행물 / 안동시이황에게 뚜렷한 스승이나 학파적 계승이 없었다는 것은 잘 알려진 사실이다. 그의 스승은 전 생애를 통하여 어린 시절에 학문을 배운 숙부 이우와 이현보의 두 사람에 지나지 않는다. 그가 조선조 성리학의 철학을 정립한 것은 그 스스로의 평생에 걸친 학문 탐구의 능력과 노출처 : 유교넷 -
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2. 이황의 자기 성장 과정 / 유교문화>지역간행물 / 안동시이황의 조상은 경상북도 청송군 진보에 살았다. 6세조 석(碩)은 고려말기의 관리였는데 그 아들 수(修)는 고려 공민왕(1352～1374) 때 홍건적의 난을 평정하는데 공을 세워 송안군(松安君)이 되었다. 송안군 때 주거를 안동의 주촌(周村)으로 옮기고 운후(云候),출처 : 유교넷 -
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1. 안동지역의 지리적 배경과 역사적 의미 / 유교문화>지역간행물 / 안동시한반도 지형에 있어서 중요한 특징은 소위 백두대간이라 일컫는 큰 산맥이 백두산으로부터 지리산까지 등줄기처럼 이어져 있는 점이다. 백두대간은 한반도 이북에서는 반도의 동부 연안에 접근해 이어져 오다가 강원도가 끝나는 지점 즉 태백산에서부터는 반도의 중심부를 종단으로 가출처 : 유교넷 -
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3. 이황의 존재론 / 유교문화>지역간행물 / 안동시이황의 존재론이나 세계관에 대하여 논하려면 이황의 철학에 절대적인 영향을 미치고 있는 주희의 존재론인 주희의 리기론을 먼저 살펴보는 것이 순서일 것이다. 주희를 비롯한 성리학자들은 모든 존재를 리와 기라는 두 개의 개념과 그 관계를 통하여 설명한다. 인간, 사회, 자출처 : 유교넷 -
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4. 이황의 인간관 / 유교문화>지역간행물 / 안동시공자이래 유학의 가장 큰 중심과제는 어떻게 사는 것이 인간답게 사는 일이냐는 것이었다. 인간다움을 논하기 위하여는 인간이 과연 어떤 존재인가 하는 물음이 없을 수 없고, 그 바탕 위에 인간다움을 이루기 위한 수양의 문제가 제기 되었다. 나아가 인간다움을 이루기 위한출처 : 유교넷 -
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5. 이황의 역사관과 사회관 / 유교문화>지역간행물 / 안동시1) 이황의 역사관 (1) 시대 상황과 배경 이황의 시대(1501～1570)는 조선왕조의 건국을 주도한 세력들에 의해 정치, 사회의 질서가 재편되면서 드러나는 모순이 점차 극대화되기 시작하던 때였다. 정계를 완전히 장악한 조선조 공신 출신의 상위 집권 세력 훈구척신(출처 : 유교넷 -
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6. 이황의 수양론 / 유교문화>지역간행물 / 안동시이황 학문의 특성을 그가 리를 통하여 존재의 절대성과 인간의 도덕적 주체성을 강조했다는 점에서 리(理)의 철학이라 한다. 한편 경(敬)의 수양을 강조했다는 점에서 경의 철학이라고도 부른다. 최근에는 그의 학문을 마음의 학문[心學]으로 보고 이를 양명의 본체론적 심학과출처 : 유교넷 -
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7. 이황의 문학관 / 유교문화>지역간행물 / 안동시이황은 도학의 학문 이론만 뛰어난 인물이 아니다. 그는 매우 뛰어난 감성을 지닌 문학자이기도 하였다. 그는 도덕의식이나 성리학 이론 이전에 직관에 의해 파악되는 세계와 사물, 그리고 삶의 의미를 매우 소중하게 여기고 깊이 음미하였다. 그래서 이황의 정신 세계에는 도덕출처 : 유교넷