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14001
答或人[丁未] / 기록자료>고도서 / 조긍섭兢燮<지명>南州</지명>之鄙士也。自幼戇懦。事事不及人。顧獨以父兄敎。委<line/> 身於章句訓詁間。旣又屢躓頻復。年洽三紀。而枵然如空匏。去<line/> 無聞。方朝夕耳。而躬値宇宙之大變。茫然如涉大津而亡袽楫。<line/> 然私心所念。自以平生爲學。粗閱天下之義理。竊有感於吾夫<line출처 : 유교넷 -
14002
答晋州南冥集刋所[庚子] / 기록자료>고도서 / 조긍섭伏領僉敎。拜審際玆冬寒。勤勞有相。列位起居萬福。區區不勝<line/> 慰喜之至。兢燮少愚極陋。盲行不止。前於老先生文集改刋之<line/> 日。猥相大役。染指九鼎。退伏以來。外慚內恐。尙冀年歲之間報<line/> 塞前愆。而影跡未收。罪罟果至。叢咎衆謗。擧集一身。然私心所<line/> 念。不敢출처 : 유교넷 -
14003
與西洛書堂刊所[丁未] / 기록자료>고도서 / 조긍섭伏惟秋令。僉位起居百福。刊役垂訖。吾黨之士。所共歡慶。而竊<line/> 聞下風。則名在續集之家。多不滿意。或潜加非毁。或公欲拔去。<line/> 遠近觀聽。無不愕貽。兢燮狂愚無似。始者猥竊與聞。終亦不敢<line/> 緘口。謹布心腹于諸君子。冀埀諒察焉。夫文集之設。何爲哉。將<line/> 以。출처 : 유교넷 -
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答葛溪林氏門中[甲子] / 기록자료>고도서 / 조긍섭春初僉翰。極荷不鄙。而因循未及奉謝。愧悚至今。比日向暑。伏<line/> 惟列位起居百福。兢燮荷賜粗遣。無足言者。俯詢尊先累代旌<line/> 閭安碑次第。葛瞻二先生。固當入於北上第一間。而惟以下四<line/> 位。頗多難礙。盖以昭穆爲序。則同敦公當居第二間之上。而敎<line/> <page출처 : 유교넷 -
14005
與高山院中[乙丑] / 기록자료>고도서 / 조긍섭伏惟秋高。列位起居萬福。兢燮識淺人微。動多咎戾。跧伏窮山。<line/> 不敢自齒於衣冠禮數之列。不意。貴院貳任之望。及於無似。區<line/> 區平日。妄於先師自托私淑之裔。重荷僉尊拂拭之厚。豈不思<line/> 奉身奔走。備供灑掃之役。粗伸宿昔之誠。而鹿豕之性。檢束實<line/> 難。腠理有출처 : 유교넷 -
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擬司馬溫公答王介甫書[甲辰] / 기록자료>고도서 / 조긍섭承覆書。喩以名實之說。儒者所爭。固在乎此。然某則以爲名不<line/> 難辨。而實未易明。夫惟實之不明。是以。名有以。眩之。何者。侵官<line/> 生事。征利拒諫。此四者。僕之所規乎足下之名也。則足下又以<line/> 名拒僕。曰無是也。至於怨謗之起。則僕之所規乎足下之實也。<line/> 則足출처 : 유교넷 -
14007
答水原儒會[代道東書院○辛未] / 기록자료>고도서 / 조긍섭伏承僉尊。以新民誌所載有侮辱孔聖之語。將致聲討。謀及遐<line/> 遠。此誠有生所同憤。然於鄙等之意。大似逕庭。何者。此輩胡呌<line/> <page num="119"/> 亂嚷。如蠅鳴蚓號。何等猥雜。而爲吾儒者。如逢大敵。盛氣臨之。<line/> 則適以見己之小而長彼之驕。勝之不武。不출처 : 유교넷 -
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答陶山書院[代道東書院] / 기록자료>고도서 / 조긍섭竊以自古授受之稱。必於聖賢端的淵源。乃可以加之。若舜禹<line/> 孔顏之際。是已。下此而如周程延晦。亦可謂云爾。不然。則雖以<line/> 橫渠之於范文正。<지명>伊川</지명>之於胡安定。實有所受之誨言。而猶未<line/> 可以此二字施之也。近日<지명>汾川</지명>李氏所謂授受錄者。何所출처 : 유교넷 -
14009
讀易隨記[己丑] / 기록자료>고도서 / 조긍섭乾<line/> 乾元亨利貞。猶性仁義禮智。其六爻之動。猶七情之發。○九三。<line/> 不言龍。何也。甞考李<인명 type="자호">益齋</인명>稗說。曰三四人位也。故皆不言龍。九<line/> 四近於五。故只言或躍在淵。此說似有理。○乾始。能以美利。利<line/> 天下。美字。有亨意。출처 : 유교넷 -
14010
書讀易隨記後 / 기록자료>고도서 / 조긍섭兢燮年十六七而讀易。當時雖無所識知。輒喜隨意立論如<line/> 箋註體。旣而未卒業。而從事四子書。畧知口耳之學爲不可<line/> 恃。遂一切己之。比年來。汨沒流俗。意緖荒落。間甞捜出故紙。<line/> 得所爲讀易隨記者。類皆卑瑣冗鑿。無當於理。而亦覺時有<line/> 今日之見所不能及者。日출처 : 유교넷 -
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氣質性說[壬辰] / 기록자료>고도서 / 조긍섭人物之有性。旣各有偏全之分。而人之所得。又各有明暗之殊。<line/> 以其禀氣不同。成質有異。故理隨而乘之。<인명 type="이름">朱子</인명>所謂氣質之性。<line/> 只是此理墮在形氣之中。故隨氣質而自爲一性。是也。只爲今<line/> 之言性者。多以性與氣質。分作兩截。所以論氣質之출처 : 유교넷 -
14012
讀寒洲李氏心即理說 / 기록자료>고도서 / 조긍섭古今人論心。莫善於心即理。而莫不善於心即氣。夫心即氣<line/> 之說。實出於近世儒賢之口。而世學靡然從之。若所謂心即<line/> 理。乃陽明輩猖狂自恣者之說。而爲吾學者。莫不斥之爲亂<line/> 道。今乃一切反是。何也。噫。玉天下至寶。而世有認石而爲玉<line/> <page num=출처 : 유교넷 -
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讀出師表[癸卯] / 기록자료>고도서 / 조긍섭<page num="050"/> 嗚乎。孔明之所處。天下之至難也。才亞於伊呂。而君不足以爲<line/> 湯武。道優於蠡良管樂。而敵之强也。甚於吳楚戎齊。內之無以<line/> 相與爲守。而外之無以相繼爲出。兀兀乎。以其一身。任天下之<line/> 大事。如人之擧隻手。承九鼎。而濟乎無津之海也출처 : 유교넷 -
14014
原命[甲辰] / 기록자료>고도서 / 조긍섭<page num="051"/> 天下之言命也二。曰元亨利貞。則天之所予乎物之理也。曰吉<line/> 凶禍福。則天之所賦乎物之數也。何謂理。受天之元而爲吾仁。<line/> 受天之亨而爲吾禮。受天之利而爲吾義。受天之貞而爲吾智。<line/> 何謂數。生也壽也貴也富也。生乎吉者也而謂之福。死출처 : 유교넷 -
14015
審法論[乙巳] / 기록자료>고도서 / 조긍섭法常安於久而難於更。立於正大而廢於姑息。民之情。惟其耳<line/> <page num="053"/> 目身體之習焉。而以爲常。非有擇乎是非也。夫其是非之不能<line/> 擇。而惟耳目身體之習焉。而以爲常。則其弊之生。有不可竆者。<line/> 三皇之未作也。天下之民。羣羣逐逐而爲生。與萬출처 : 유교넷 -
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讀飮氷室文集[戊申] / 기록자료>고도서 / 조긍섭蘇<인명 type="자호">文忠</인명>有言。才滿於天下而事不立。豈不然哉。夫以<인명 type="이름">孔子</인명>稱才<line/> 難不其然乎。而自周公以下。僅得九人。皆當時所謂師保。後世<line/> 所推聖賢。故曰才者。德之用也。何有其事之不立也。若蘇氏之<line/> 云才。則출처 : 유교넷 -
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居貧觧[辛亥] / 기록자료>고도서 / 조긍섭居貧有三術。一曰知命。二曰定氣。三曰辨義。盡此三者。而可以<line/> 久處約矣。若夫勤苦以救生節儉以制度。有不足言者矣。<line/> 何謂知命。命者。定於天。而非人智力之所能易也。天下固有以<line/> 智力而得富貴者矣。然其得之也。則命之所固有也。命之所無。<line/> 而天下固有以智출처 : 유교넷 -
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性學八圖[並說] / 기록자료>고도서 / 조긍섭白樂天詩。曰行年三十九。歲暮日斜時。<인명 type="이름">孟子</인명>心不動。吾今其庶<line/> 幾。予今年三十九矣。學不進。行不力。獲戾于天。旣至大。故今歲<line/> 又暮矣。偶思樂天此詩。爲之慨然惕然。如無所措其躬也。夫以<line/> 予之名爲從事此學。日月不爲不多。而卒無以출처 : 유교넷 -
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性尊心卑辨[壬子] / 기록자료>고도서 / 조긍섭有誦<인명 type="자호">艮齋</인명>田氏之言者。曰性尊而心卑也。性猶父也。心猶子也。<line/> 子之於父也。尊而奉之。不敢有其身。然後謂之孝。心之於性也。<line/> 亦然。故古人曰尊德性。而其說曰欽斯承斯。惟懼不克。斯者。性<line/> 也。欽而承之者。心也。故曰性尊而心卑也。출처 : 유교넷 -
14020
非共和論 / 기록자료>고도서 / 조긍섭今之世。有所謂共和之國者焉。夫共和之道。其可以爲常乎哉。<line/> 盖民之初生。如禽獸然。無以治之。則繁雜殽亂。於是乎推其尤<line/> 者以爲帥長。其人之老且倦。或不勝其任也。則又推其尤者以<line/> 繼之。如是盖有代矣。然以其有名位之可尊權力之可藉。而生<line/> 民之大樸漸漓。출처 : 유교넷 -
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順天解[癸丑] / 기록자료>고도서 / 조긍섭<인명 type="이름">孟子</인명>曰天下有道。小德役大德。小賢役大賢。天下無道。小役大。<line/> 弱役强。斯二者。天也。順天者存。逆天者亡。或曰何以謂二者之<line/> 皆天也。曰天有二。有天理。有天運。耍之皆天之命也。在理者。無<line/> 不可順也。在運者。有可順者。有不可順출처 : 유교넷 -
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成氏三子名字說[甲寅] / 기록자료>고도서 / 조긍섭成君敬源。冠其長子。曰<인명 type="이름">達永</인명>也。予爲之字。曰孟立。君因徧請其<line/> 仲季者名字。於是謂其仲。曰<인명 type="이름">運永</인명>仲强。其季曰<인명 type="이름">進<line/> 永</인명>季放。君又<line/> 請其所爲說者。夫達之爲출처 : 유교넷 -
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用鈍[送李元卿○乙卯] / 기록자료>고도서 / 조긍섭<page num="097"/> <인명 type="이름">朱子</인명>有言。雖有天下至敏之才。當用至鈍之功。鈍之與敏。猶方<line/> 圓之不相入也。而乃如此其相須。何也。盍甞觀於天與水之行<line/> 乎一日而一周無一息之停也。然而四時之變。必待乎三月之<line/> 久焉。前者逝출처 : 유교넷 -
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久窩說 / 기록자료>고도서 / 조긍섭<page num="098"/> 天地之道。可一言以盡之。曰久而已矣。夫久之爲道也。其來也<line/> 有漸。其行也有常。其至也不息。而其成也能止。無漸則昜息。無<line/> 常則不能止。夫息而不能止。天地且不能爲功。而况於人乎。是<line/> 故君子之法天地而爲學也。等不躐。長不助。進출처 : 유교넷 -
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心問上[丙辰] / 기록자료>고도서 / 조긍섭或曰心理氣之說。其蘊猶有可得而言者乎。曰古人制字。極有<line/> 深義。今且以一事譬之。心猶車也。理猶任也。氣猶材也。故車之<line/> 貯任曰載。其行任曰運。其衆軆則曰轅軾輗軏輪輻軸轂。皆車<line/> 也。故字皆從車。而其能貯能行之軆則材也。夫任在首曰戴。在<line/> 背曰負。材有출처 : 유교넷 -
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心問中 / 기록자료>고도서 / 조긍섭或曰子以心是氣爲無取。然則心即理之說。固勝與。曰何爲其<line/> <page num="101"/> 勝也。心即理之說。其猶吿子之生之謂性乎。<인명 type="이름">孔子</인명>言氣質之性。<line/> 則生固未始非性也。然而語性之本軆。則遠矣。<인명 type="이름">孟子</출처 : 유교넷 -
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心問下 / 기록자료>고도서 / 조긍섭<page num="102"/> 或曰然則心將惡乎名而可。曰是理氣之合而得名者也。曰此<line/> 先儒之說也。而子從之與。抑別有見與。曰奚獨先儒之云然。但<line/> 据乎今人之所論。而亦可知也己。夫同一論心也。而有以爲氣<line/> 者。有以爲理者。以爲氣者。是見其氣也者。以爲理者。출처 : 유교넷 -
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格物說 / 기록자료>고도서 / 조긍섭自<인명 type="이름">王陽明</인명>議<인명 type="이름">朱子</인명>格物之解。而譏其一草一木之說。然以愚觀<line/> 之。是盖不盡乎先賢之言之意。而工於求疵也又未甞深究古<line/> 人之學之實。而輕於立論也。<인명 type="이름">朱子</인명>於<서명>大學</출처 : 유교넷 -
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讀滄江金氏古本大學章句[且據經一章爲說。以下。未暇盡論。] / 기록자료>고도서 / 조긍섭是書即戴氏禮記所載之原本也。<인명 type="이름">程子</인명><line/> <인명 type="이름">朱子</인명>。嫌其次序之不<line/> 整。變易以行之世者。於今六七百年矣。然竊甞妄謂古先之<line/> 文。旨趣深遠。不如後世之整齊淺露。且生於後世。使古人精<line/> 神출처 : 유교넷 -
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讀金農巖雜識三淵答魚有鳳書論南冥事 / 기록자료>고도서 / 조긍섭<인명 type="자호">南冥</인명><line/> <인명 type="자호">一齋</인명>聽松<지명>大谷</지명>。一時同有盛名。<인명 type="자호">南冥</인명>尤以師道自任。門<line/> 徒之盛。幾與<인명 type="자호">退溪</인명>分<지명>嶺南</지명>之半출처 : 유교넷 -
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性尊心卑的據辨[丁巳] / 기록자료>고도서 / 조긍섭奉天時。畏天命。尊德性。云云。[止。]性尊而心卑。不其明乎。<line/> 按此等。只以爲性尊之據。則可矣。何以爲心卑之據乎。性尊二<line/> 字。自是好品題。而著却心卑二字。便覺意思不平氣象不佳。<인명 type="이름">程<line/> 子</인명>所謂後人雖有好言語被氣象卑終不近道者。출처 : 유교넷 -
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七情橫貫四端圖 / 기록자료>고도서 / 조긍섭<page num="136"/> 四端七情說<line/> 四端七情理發氣發之說。原於<인명 type="이름">朱子</인명>。而黃<인명 type="자호">勉齋</인명>因之。鄭<인명 type="자호">秋巒</인명>因<line/> <page num="137"/> 之而後。<출처 : 유교넷 -
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洪淵泉詠史詩批解 / 기록자료>고도서 / 조긍섭器之在元祐。<인명 type="자호">伊川</인명>受詆訾。康侯講麟史。奸檜乃見推。諒情固靡<line/> 他。亦云非細疵。[<인명 type="이름">劉元城</인명>爲<관직>御史</관직>。甞劾<인명 type="자호">伊川</인명><line/> <인명 type="이름">胡文定</출처 : 유교넷 -
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批李石谷[圭畯]遊支錄辨[遊支錄。日本人德富蘇峰猪一郞所作。] / 기록자료>고도서 / 조긍섭<page num="146"/> 辨曰。蘇峰之論。云<인명 type="이름">孔子</인명>之敎。文飾太過。故不惟不得收用於<line/> 當時。亦不可收用於後世。是以。後世之人。陽尊陰抑。到處文<line/> 廟。雖極宏大。而其繁昌反不及關帝娘娘廟之十一。嗚乎痛<line/> 哉。此但見其출처 : 유교넷 -
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後論 / 기록자료>고도서 / 조긍섭往余見李氏。而頗與之遊。聽其象數之說。心喜其多聞之可師。<line/> 人有言其好詆程朱者。而顧未之深信。但謂其氣習知見之偶<line/> <page num="172"/> 有所蔽而不之究也。及得是辨而讀之。不覺駭然自廢。深愧其<line/> 見之不早也。盖其詖淫邪遁之生心而害事者。不可一二출처 : 유교넷 -
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默庵說[壬戌] / 기록자료>고도서 / 조긍섭余以多言。觸世嫌。身幾不知所置。恒思以默自鞱。而終不能也。<line/> 而<인명 type="자호">默庵翁</인명>求余以默之說。余不善爲人作若文。而顧有感於心<line/> 者。且長者之命。不可以無應也。傳曰其默足以容。夫君子之謹<line/> 於言。不必以求容。而以言多不見容於人。亦足以爲출처 : 유교넷 -
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士常[贈金省汝] / 기록자료>고도서 / 조긍섭金君<인명 type="이름">省汝</인명>。與余有舊知。前年余自伽北還。遌君於客次。君送至<line/> 十里。飮酒賦詩。以爲別。今年秋。又來訪余。留一日。意甚綢繆。語<line/> 多而不厭。談論人事。往往中要窾。固請余一言爲贐。君固貧。常<line/> <page num="005"/>출처 : 유교넷 -
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辨志[贈諸敬執○癸亥] / 기록자료>고도서 / 조긍섭<page num="006"/> 始敬執之訪余也。以經義數端爲問。皆淺近語。意以爲持此何<line/> 至見勞三百里乎。今年春。忽挾<서명>大學</서명>一冊來讀。與之講質所疑<line/> 得。凡余之所聞。世儒之所傳說者。敬執皆已知之。至於論人論<line/> 事。亦多不苟。余乃愧前日所意誠출처 : 유교넷 -
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書示一汝敬初 / 기록자료>고도서 / 조긍섭頃年。余至江上會。諸公談次及此間人材學術等事。或以爲一<line/> 汝目中。無人無文。或以爲敬初少睟盎之氣。或以爲鼎山爲敎。<line/> 先文後行。以致如此。宜令諸生專主<서명>小學</서명>余當時不免有少辨<line/> 說。以爲目空一世。誠不可。然觀<인명 type="이름">孔子</인명출처 : 유교넷 -
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愛蓮說批[甲子] / 기록자료>고도서 / 조긍섭水陸草木之花。可愛者甚蕃。[提此一句作起。無所不包。]晋<인명 type="이름">陶淵<line/> 明</인명>。最愛菊。[是草而陸者。○最字伏後。]自李唐以來。世人甚愛牡<line/> 丹。[是木而陸者。○甚字伏後。]予獨愛蓮之[是草而水者○。獨字]<line/> <page num="0출처 : 유교넷 -
14041
晩樹說 / 기록자료>고도서 / 조긍섭吾鄕老友楊仲玉。性簡靜。若無所嗜好。顧甞以其所自稱晩樹<line/> 者。請余一說。晩樹者。君晩家五樹之里。因以爲號。蓋寓意於晩<line/> <page num="012"/> 年之樹立也。夫人盡生而無所樹者。謂之陳人。貌若有樹焉而<line/> 其中則荏者。謂之慝人。樹其初而顚于其晩暮者。출처 : 유교넷 -
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神明舍圖五字辨[丙寅] / 기록자료>고도서 / 조긍섭<인명 type="자호">南冥</인명>先生<서명>神明舍圖</서명>中。有國君死社稷五字。乙未<인명 type="자호">德<line/> 山</인명>之重刊<line/> 文集也。刪而去之。其後<인명 type="자호">江右</인명>衆論譁然。及再刊於靑谷。則復存<line/> <pag출처 : 유교넷 -
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馬希遷字說[辛未] / 기록자료>고도서 / 조긍섭<page num="017"/> 馬生長華。請余所以敬其名者。余以<인명 type="이름">希遷</인명>字之。生又請其說。余<line/> 謂馬遷之字子長。雖未曉其所謂。然遷之有長義。亦可以意推。<line/> 生從余學有年。觀其志。多在於爲文。文亦稍稍有長意。其曰<인명 type="이름출처 : 유교넷 -
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近庵說[壬申] / 기록자료>고도서 / 조긍섭余友朴<인명 type="자호">海默</인명>乃觀。甞從余求所以尊其字者。夫字。固敬其名矣。<line/> 而又求尊其字。近俗之侈也。然欲以是爲自省之資。則君子盖<line/> 不廢焉。乃觀之言。曰昔甞請敎於<인명 type="자호">晩求</인명>李先。生先生勸多讀論<line/> 語。竊不敢출처 : 유교넷 -
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德山外錄序[丙申] / 기록자료>고도서 / 조긍섭予遊頭流之<인명 type="자호">德山</인명>。而有<서명>德山錄</서명>四卷。旣次而藏之。已又悉取人<line/> 之相爲贈處者。凡二十七人。人各有詩或文。多者十數。少者一<line/> 二篇。頭流當湖嶺間。其奇峰秀嶺。瑰巖<지명>長川</지명>。逶迤磅礴。數百里<line/> 之內。丹출처 : 유교넷 -
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楸湖全圖序[丁未] / 기록자료>고도서 / 조긍섭修撰安公。以太上癸巳。上書言宮禁事。其冬編管<지명>湖南</지명>之<지명>楸<line/> 子島</지명>。島絕起海中。去岸數百里。一日。有僧舟而涉者。時女謁尙<line/> 煽。能生死人。土人頗爲公危之。旣而。知其有以繪事邀者。久之。<line/> 僧亦知其爲公加敬焉。將別。爲寫全島所見。納諸출처 : 유교넷 -
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溪南集序[庚戌] / 기록자료>고도서 / 조긍섭<page num="025"/> 我東自黨議以來。道術從以分裂。人各師其所同。而敵其所異。<line/> 盖數百年于玆矣。其間傑然而作者。代未甞無人也。而未聞有<line/> 决其藩而一之者。何哉。豈其私有所未盡克。而名與勢。有以眩<line/> 之歟。夫人之所以學者。將以求是而去非也。是故。출처 : 유교넷 -
14048
芹村趙公遺集序 / 기록자료>고도서 / 조긍섭巖穴之士。操黎藿而托屠釣。不以世之所謂名利爲求者。古人<line/> 或謂之一節之行。然亦觀其所立如何爾。有自知其能不足而<line/> 悅於閒散者。有其跡則江湖而其心則朝市者。有矜細廉拘曲<line/> 謹而忘大倫廢正職者。若夫其材足以有爲。而能安於所遇之<line/> 命。潔不亂倫。而貞不絕俗출처 : 유교넷 -
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傳述錄序[癸丑] / 기록자료>고도서 / 조긍섭傳述錄者。<인명 type="자호">復庵</인명>處士曺公之所編也。記曰先祖有善。知而不傳。<line/> 不仁也。又曰孝者。善述人之事者也。傳述錄之義。其本諸此歟。<line/> <인명 type="자호">南冥</인명>先生。以敬義之學。爲儒林宗倡。五世之後。遺澤不斬。有曰<line/>출처 : 유교넷 -
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渭臯盧公文集序 / 기록자료>고도서 / 조긍섭吾南人材之盛。天嶺居其最。士大夫生且寓於是邦者。皆有所<line/> 服習熏染。其傑然者。或出而揚于王庭。佐鳴國家之盛。或處而<line/> 甘嘯詠。喜修潔。以窮極山林之樂。風流文彩。皆足以自見於當<line/> 世。若近故<인명 type="자호">渭臯</인명>盧公。其所謂是邦之傑然者。非耶。출처 : 유교넷