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17601
答都公三相濩○己未 / 기록자료>고도서 / 장석영早尙華聞、每恨賤身不得與程<인명 type="자호">正叔</인명>讀山中書十年。今從<line/> 黑山家九死還、賢督奉手書致命、此意良厚、第念老朽無<line/> 狀無補於世、徒取困厄、恐有違於大易括囊之義。恭俟朋<line/> 友之譴、何而今蒙賢人奬與。若將爲之收恤、可有恃而爲<line/>출처 : 유교넷 -
17602
答李德邵季埈○壬戌 / 기록자료>고도서 / 장석영峽寓寒凉、回顧巖莊故事、還似先天過夢。杖策踰嶺、獨坐<line/> 空堂。宗武已各天人、獨有德邵可沃、耿耿在懷而亦皆窮<line/> <page num="037"/> 畸凄冷、相見未易如之何、其不歎息而悲傷也。案頭一幅<line/> 書看來是故人心畵、道得恁地亹亹、更令人三復而感領<line/출처 : 유교넷 -
17603
答李德邵 / 기록자료>고도서 / 장석영日中人傳故人手書、慰我剡哀之已練、讀之令人凄感、且<line/> <page num="038"/> 審旅履更淸穆也。夏日甚長、消受自難。自非瞌睡人、則不<line/> 得不披了簡策、簡策中許多好說話、自令人感動其心、而<line/> 不欲休罷也。吾人爲學大抵皆在中晩之後、少時則志氣<line/출처 : 유교넷 -
17604
答南仁發孝潑○乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="039"/>所諭人心道心皆就發後立名、所引書傳註及<인명 type="이름">朱子</인명>四註<line/> 說皆是也。<인명 type="자호">勉齋</인명>所謂人指此身道、指此理發於此身者、喜<line/> 怒哀樂是也。發於此理者、仁義禮智是也云云、疑若以道<line출처 : 유교넷 -
17605
答河叔亨謙鎭○辛酉 / 기록자료>고도서 / 장석영高明是<인명 type="자호">茶翁</인명>之所嘗稱可畏也。平常耿結、每懷靡及<인명 type="자호">茶翁</인명><line/> 旣沒、吾道益孤、老謬之屬望於高明蓋亦甚矣、豈自意降<line/> 屈賢智、貶投一書示之以相與之義哉。三復以還、不勝感<line/> 頌。且知家居孝養侍奉嘉吉也출처 : 유교넷 -
17606
答金允卿殷埴○己未 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢國服以公以私不可無服。鄙人初間不顧他人是非、<line/> 自行望哭變服之禮。其後聞士流爲名者往往有岐議而<line/> 不服者云、吾未知其不服何義也。今日之義只當自做己<line/> 事、不必要向他人爭他是非也。道院春享卒哭前停享、自<line/> 是國典。而今雖赴葬卒哭前、似不可以已葬處之출처 : 유교넷 -
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答周殷翊壬戌 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢庶子爲母之服喪服。傳云庶子爲母如衆人。據此爲<line/> 斷則更無可疑。<서명>家禮</서명>齊衰三年云庶子爲其母、此言父卒<line/> 則三年也。通典庶子父在爲所生周心喪三年云、此言父<line/> 在爲其母也。<인명 type="자호">寒岡</인명>曰、嫡母在則當以心制終喪云。然<서출처 : 유교넷 -
17608
答周殷翊甲子 / 기록자료>고도서 / 장석영所輸爲人後者、服本生祖大功、不二本也。出嫁女不降、其<line/> 祖歸宗也。近世許<인명 type="자호">性齋</인명>以出後孫出嫁女此而同之、以謂<line/> 此不降則彼亦不降、此不詞也。蓋出後者旣出後則所重<line/> 在所後、當降其本生矣。出嫁女雖移天於其夫、而其宗則<line/>출처 : 유교넷 -
17609
答李善載存垕○甲子 / 기록자료>고도서 / 장석영區區平生寡諧於人、所嘗與者郭徵君。而徵君今千古矣、<line/> 每以徵君之所相厚者、又以所相聞於徵君者、傾心於足<line/> 下、蓋非餘人比也。只是夙生葷血、無分於賢人之交際、左<line/> 顧而違握。又於黑山家裏赤咫而不知面、此恨可旣耶。不<line/> 自意賢哥遠訪、又賜以手書、僾然相與출처 : 유교넷 -
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答權亨吾相政○乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영去年秋間家督自南方還、道花開<지명>岳陽</지명>、得勝友而班荊。今<line/> 得示喩、怳然如身見淸標上下而討論也。第審辭氣之間<line/> 推借或過宜、顧惟老廢一物無所得於斯世、朝暮待盡而<line/> 何由承當其意也。第念世間同志次第零落、世事之變遷<line/> 至此、而孤城風雨獨坐長출처 : 유교넷 -
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答李贊明能濯○庚申 / 기록자료>고도서 / 장석영爲吾從犂舌中九死歸、遠賜左顧故人之意尙不可忘、而<line/> 今奉郵人致書感幸又可已耶。且審仁門吉慶、起居佳相<line/> 也。門釁之各自省愆、曷勝欣幸、幸自懋昭、俾有辭於吾道<line/> 也。示及支子晨謁、初無所許、然問解曰攝主當避阼階。又<line/> 曰同處子姪隨主人同謁。<인명 ty출처 : 유교넷 -
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答李贊明辛酉 / 기록자료>고도서 / 장석영一書三歲面也、能不感幸。所諭時人多口、此正吾輩自修<line/> 處、苟索其瘢、<인명 type="이름">孟子</인명>以下皆有可論、況吾輩乎。只是戰兢自<line/> 省無怍於心、則人之多口不足畏也。親墓之哭是南軒所<line/> 行、而我朝鄭<인명 type="자호">松江</인명>亦有此。출처 : 유교넷 -
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答金聖源兌洙◑庚申 / 기록자료>고도서 / 장석영兵來奉委問、感慰曷勝、且詳侍歡增相也。同堂之內喪威<line/> <page num="048"/> 荐酷、想惟悲怛而縱縱也。謬詢貴宗子母喪中父喪大祥<line/> 葬後退行、已詳於前書往復而變服一節、將祭時先陳曰<line/> 衣笠白布網白布帶於外、若從前從<서명>家禮</서명>祥陳禫服、則當출처 : 유교넷 -
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答崔直夫羽東◑丁巳 / 기록자료>고도서 / 장석영英窮居一貳負也、所可歎者朋友遊從寡與相助、而不意<line/> 長牋滾滾道名理說、霧眼頓開、平生相與固知其可共此<line/> 事而年間更做得許多工夫、恁地其學識通朗、吾黨良幸。<line/> <page num="050"/> 居敬之方自修之工、從古聖賢爲我而道、得盡朋友講討、<line/>출처 : 유교넷 -
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別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영父未葬祠堂火題主之疑、若從<인명 type="자호">小山</인명>說、則可題以喪人。從<line/> 增解說、則可依舊題。從東巖說、則依前題而闕旁題。然愚<line/> 意則士儀以祔祭時曾祖孫祝稱爲據而斷以喪人之名<line/> 此說恐最似分曉。又有難通處、廟內若有親盡之祖、則書<line/>출처 : 유교넷 -
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答金子卿辛酉 / 기록자료>고도서 / 장석영聲塵不以雲泥而自阻、一片靈犀曷嘗以不面而遂已哉。<line/> <page num="053"/> 卽奉郵函、審令體萬相也。華袞之手、遭時罔極、窮居養靜、<line/> 有足以紹先美而啓後謨耶。英年間衰狀無足可道、而只<line/> 怕似此澌盡、終不免爲朋友羞也。尊先稿猥荷再托、敢不<line/출처 : 유교넷 -
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答沈平仲東澤別紙乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="이름">孟子</인명>之師姓名無傳、今不可考。但以年代考之、則分明是<line/> 受業於<인명 type="자호">子思</인명>。而牧民問答、似無可疑。然<인명 type="이름">朱子</인명>以爲僞書、又<line/> <page num="054"/> 不可知、要之출처 : 유교넷 -
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答丁景老永鎭○壬子 / 기록자료>고도서 / 장석영謬詢父在母喪受變之節、休說十三月祥後如何處置、當<line/> 論斬衰二十五月大祥黲服之非、此則經文自在<서명>五禮儀</서명><line/> 丘儀以下諸賢說在在可考也。蓋祥縞禫纖自是間傳之、<line/> 經文而祥陳禫服<서명>家禮</서명>之制也。孔氏釋詩素冠。而杜撰間<line/> 傳之註曰출처 : 유교넷 -
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答丁景老丁巳 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢曾玄孫承重其妻、從服家禮之文也。姑在則否之說、<line/> 自<서명>通典</서명>虞喜有之、而<인명 type="자호">退溪</인명>答<인명 type="자호">寒岡</인명>書從其說、答金<인명 type="자호">而精</인명>亦<line/> 然其後答<인명 type="자호">출처 : 유교넷 -
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答丁景老戊午 / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="059"/> 所示父母喪中妻喪葬祭奠服妻服卒事反重禮也、葬前<line/> 則不可易斬。而若是葬後遭朞服、則絰帶包特、自是古禮<line/> 也凡期猶然。況妻喪之具三年者乎。墓祭侑食、禮所未聞<line/> <서명>家禮</서명>添酒爲侑食已非古禮、況原野之禮殺於家廟、有何<출처 : 유교넷 -
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答丁景老乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영所諭傳重子之居官以不解官之故、世俗往往黑笠如平<line/> 人、然斬衰黑冠於理當乎。當依<인명 type="자호">尢庵</인명><line/> <인명 type="자호">陶庵</인명>說、白布褁笠絞<line/> <page num="060"/> 麻爲帶可也。白布笠則繩纓可也然蔽<인명출처 : 유교넷 -
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答李可沃啓源○丁巳 / 기록자료>고도서 / 장석영面目常恨、凌兢心膽、自相通照、此羶香之相遂也。不自意<line/> 獲奉惠字、此意又可感也。且詳窮居讀書所履增相也、示<line/> 及追服之事、<인명 type="자호">韓溪</인명>說是也。自古聖賢無如此行之者、若行<line/> 之爲是、聖賢必先已行之。孔孟皆幼孤、而未聞有追服之<line출처 : 유교넷 -
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答李可沃別紙戊午 / 기록자료>고도서 / 장석영人心之危固也、道心之微觀於火然泉達可知也。今有飮<line/> 食於此、而若是不當食之物、則纔覺得不當食、此是道心<line/> 也。但此心甚微、而人心之欲食者忽忽引去危微二字於<line/> 此、可以體認。<line/> 鳶飛魚躍費也用也、飛躍之所以 然、隱也體也。體用一源、<line/> 顯微출처 : 유교넷 -
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答李可沃 / 기록자료>고도서 / 장석영惠覆良感、所示理氣之說往往說得極好、賢座以白直心<line/> 白直、看過能說得如此、苟加之年歲之工、將見得其許多<line/> 好田地也。幸自深勉。人乘馬、馬載人、理氣之妙本自如此。<line/> 人馬指以謂一物、此世學所以做得病痛。<인명 type="이름">朱子</인명>理氣決是<line/출처 : 유교넷 -
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答孫鍚汝別紙辛酉 / 기록자료>고도서 / 장석영祔祝稱孝夫祭、稱孝子孝孫喪、稱哀子哀孫自虞。以前謂<line/> 之凶祭、卒哭以後吉祭、易喪祭、故<인명 type="자호">勉齋</인명>以謂卒哭合稱孝<line/> 子、而但孝子不忍忘哀、故尙稱哀至祔而神之、故自祔而<line/> 稱孝自儀禮而已。然也於父旣稱孝子、則於祖稱孝曾孫、<line/출처 : 유교넷 -
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答孫錫汝癸亥 / 기록자료>고도서 / 장석영示諭<인명 type="자호">湖洛</인명>說云云。鄙人從前見得他雙是雙、非而及論其<line/> 下梢出場、則終恐洛人輸了一着也。蓋五行不具生一物、<line/> 不得旣具五行、則人與物之同有五性固也。雖有五性而<line/> <page num="068"/> 人全而物偏、物旣偏而恰似無了출처 : 유교넷 -
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答孫錫汝乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢長房不能奉祀則次長<인명 type="이름">權宜奉</인명>祀、<인명 type="자호">寒岡</인명><line/> <인명 type="자호">明齋</인명><line/> <인명 type="자호">大山</인명>說<line/> 皆可據。而<인명 type="자호">明齋</인명>출처 : 유교넷 -
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答姜渭尙載熙○癸亥 / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="자호">渭尙</인명>豈忘我者哉、十數年無相聞非忘我歟。今到金陵轉<line/> 奉手書、始覺吾<인명 type="자호">渭尙</인명>不忘我也。頃年往遊<지명>雞山</지명>、令從者廣<line/> 問賢居、若將往叩仙扄而芒然不省其所住何地、悵然而<line/> 歸。今書乃출처 : 유교넷 -
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答文貫吾錫一○癸巳 / 기록자료>고도서 / 장석영周答公居東之說、果如盛疑。但此有<인명 type="이름">朱子</인명>最晩定論、大全中<line/> 可考也。蓋三叔方流言而<인명 type="자호">周公</인명>遽以誅殺爲心、則恐不成<line/> 如此。聖人而亦事勢之所不能者也。居東爲二年、東征又<line/> 三年、此蔡傳之說固無可疑출처 : 유교넷 -
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答張允中泰欽○辛酉 / 기록자료>고도서 / 장석영前秋面晤、認出敦宗之意。而㸑室無淸苦、不得久留良覿。<line/> 今奉郵函示意、殊勤爲感曷已、且詳興居佳相也。貧乏之<line/> 憂、吾輩所同、但不可役心規利、只得忍飢讀書、無獲<imghj href="KK01F8"/>於<line/> 聖人之門而已。竊覩賢明氣貌聲色、可與有爲也。只恨地<l출처 : 유교넷 -
17631
答張莘老相學○戊午 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢疑節、以禮意言則雖已報葬三月前、凡禮皆可。以未<line/> 葬處之如此、則祥日告退行之意。如來諭所云、似或可矣。<line/> 然喪柩卽去不待三月、庾說旣有明文、大喪大祭有難延<line/> 月、愚意則從庾說行之斷無可疑。蓋退行祥祭非爲主祭<line/> 者之情禮、專在於不潔。芝村說則報葬後출처 : 유교넷 -
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答張莘老癸亥 / 기록자료>고도서 / 장석영所諭喪服帶下尺專、據鄭註而以此責人、則孰敢不唯唯<line/> 而自服耶。鄭說足爲禮家之斷例則、一鄭說足矣、又何必<line/> 曲爲他證以足已說耶。大抵吾輩論禮、雖聖經之文有疑<line/> 則可論、況鄭說非經文、前輩諸賢又多以爲不是者則參<line/> 酌得宜亦何害理耶。衣身二尺二寸之下、更加출처 : 유교넷 -
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答張莘老 / 기록자료>고도서 / 장석영帶下尺又此垂示、其勤可感。老身初無識知可以罷休、只<line/> <page num="076"/> 就其一二而論之、惟賢者察之。蓋惟喪服乃<인명 type="이름">黃帝</인명>幸<인명 type="이름">舜</인명>垂<line/> 衣裳治天下之服也、太古以羽皮後聖易之以布帛吉凶<lin출처 : 유교넷 -
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答李見可貞基○辛亥 / 기록자료>고도서 / 장석영世變以來益有同人之懷、迺者奉記示以相與之意、爲感<line/> 良深。示及西人之說大槪如是、但恐其人源頭醜差一王<line/> 有作、所可取者其器械之利與夫窮究思索之精也。政家<line/> <page num="079"/> 之說已不足可尙、惟其哲家之學雖未必一一得正而尙<line/> 不如諸출처 : 유교넷 -
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答李見可癸丑 / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="080"/>示及四七說、可知見得之不易如此也。鄙見與之相入如<line/> 待左契、更亦無說可話也。蓋根本已然、節要之所刪而退<line/> 陶之所云未安也。七情之包四端而七情亦有理發、自是<line/> 朱李相傳之宗旨也。今人之指七情而只管歸形氣、豈知<line/> 道者哉출처 : 유교넷 -
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答李宗武別紙癸丑 / 기록자료>고도서 / 장석영古禮大夫士同是三月葬、而大夫除死月爲三月、士數死<line/> <page num="081"/> 月爲三月乃踰越一月也。今禮之以今月明月爲踰月者、<line/> 出於<인명 type="이름">朱子</인명>未滿一月不當葬之諭也。蓋古之報葬者卒哭<line/> 皆以百日爲斷、然今之踰月與古不同출처 : 유교넷 -
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答李宗武甲寅 / 기록자료>고도서 / 장석영示諭變除之節、今此十三月卽斬衰之二十五月也。祥縞<line/> 禫纖、卽古禮之正。世或有因<서명>家禮</서명>而用黲者、從古則正矣。<line/> 雖從<서명>家禮</서명>、孰敢有非之者耶。此在參酌其禮意、而亦可因<line/> 先世之所行者也。祥後之節、<인명 type="이름">朱子</인출처 : 유교넷 -
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答黃景世永祖○丙寅 / 기록자료>고도서 / 장석영生同一世、遭時罔極、正宜同氣、則相求同明、則相照而只<line/> 是老身無知自知其寡諧於人、而未嘗求知於當世之賢<line/> 人君子矣。不意貶降手書、持示相與之意、三復感領如之<line/> 何其可忘也第惟今天下已無可爲只得關了自家門做<line/> 得自家事、讀書明理把做得後生晩學、庶不至於출처 : 유교넷 -
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答文子直載欽○甲辰 / 기록자료>고도서 / 장석영國葬前練祥之禮、來諭所引皆得之。而終以祭不爲除喪<line/> 爲斷、盛見精矣。蓋以古則有有官無官之別、以今則服君<line/> 服與古不同、自可以成私服除私服而殺禮行練祥矣。今<line/> 人之退行甚非聖人過時不祭之義也、所引<인명 type="자호">明齋</인명>說果合<line/> 禮意출처 : 유교넷 -
17640
答文子直乙巳 / 기록자료>고도서 / 장석영君服中殷祭、已知其相契、而註疏之說固不可輕議其得<line/> 失。然苟以前輩之言而只加謹畏不敢論議、則非但不濟<line/> 事亦甚害事也。觀於<서명>朱子書</서명>中此意可知也、所詢將昏送<line/> 幣而女死云云、壻雖發行無奠雁之理、雖以<인명 type="이름">曾子</인명>問在途<출처 : 유교넷 -
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答朴性夫世煥○辛酉 / 기록자료>고도서 / 장석영所示深有所畏、約而不能自由焉、甚非愚陋者之所敢知<line/> 也。大凡君子之居亂世但不必危言大叫、故觸禍機寧可<line/> 以外至之憂做不得自家事乎。孔聖有桓魋之厄而聽命<line/> 於天、朱先生遭詭僞之禁而尙不廢屋下合做底、彼聖賢<line/> 者何嘗預憂其禍患之來惴惴役心、抛棄我目下當然출처 : 유교넷 -
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答朴性夫癸亥 / 기록자료>고도서 / 장석영所諭告子生之謂性章集註、若將以本性言、然所謂本性<line/> 皆從氣質出來、犬有犬之本性、牛有牛之本性、人有人之<line/> 本性、犬牛人之本性不同以氣質異也。<인명 type="이름">朱夫子</인명>答程<인명 type="자호">正思</인명><line/> 書曰、犬牛人之形氣旣異、而有출처 : 유교넷 -
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答金邇必熙遠○甲辰 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢出嫁姪女無祭主之服只服本服所示宜矣儀禮只<line/> 言姑姊妹女子子適人無主者而<인명 type="이름">賈疏</인명>云除此之外餘親<line/> 仍依出嫁之服伯叔父母之推不去斷可知矣但來諭禮<line/> 經只及祖父母而不及傍親可疑云禮經何嘗有祖父母<line/> 之於孫女無主之服耶此출처 : 유교넷 -
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答張希一允喜○乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영示意已悉、大抵此事乃自家䦧墻、似或非他人之所與。且<line/> 鄕隣有鬪、鄒聖有閉戶之訓。今不必左掣右盻、自斷人之<line/> 是非。然旣自畿湖士林擧國有言、則鄕隣之不可苟安而<line/> 無言、來諭似得之。東洛乃吾鄕之首善、而賢座旣有任名<line/> 將爲一番堂會、其言亦是也。第念梅石兩출처 : 유교넷 -
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答文章伯鍾煥○乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영吾輩今日皆同舟而遇風也、須臾之命要與共之。所以爲<line/> 同志者戀戀顧何如哉、不自意郵函鼎至、寄意甚勤、故人<line/> 之不相忘良可感歎。只是吾人空書往復無補於事要、須<line/> 以切實心做得切實地工夫、相與講劘而磋切、然後庶有<line/> 所濟。而外間人冷地閒笑亦不足道也。惟自愛출처 : 유교넷 -
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答金士涵樞海○丁巳 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢神主追造之節、南溪曰卽墓造主<인명 type="자호">同春</인명>、曰何可追題<line/> 於墓云要之、忌日或節薦、因以起主皆似無妨、固不可遲<line/> <page num="091"/> 延等待也。但起主時前刀紙招魂先告靈座、<인명 type="자호">陶庵</인명>說似好。主<출처 : 유교넷 -
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答李聖彦志煥○丙辰 / 기록자료>고도서 / 장석영梅山一別已屬先天過景、私心耿耿未嘗可忘。今德汝遠<line/> 來袖致故人手問、且因德汝得聞年間踐履益篤、承懽侍<line/> 奉之餘杜門讀書、不以世間火色上心此意儘佳。吾輩今<line/> 日外此而更安有別作道理耶。英自聞韓溪之亡益無人<line/> <page num="092"/> 世之況출처 : 유교넷 -
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答李致九鼎洛○癸亥 / 기록자료>고도서 / 장석영秋間一書洽慰、上歲未罄之懷、便風未易奉謝此晩也。未<line/> 骫侍奉佳慶、居閒養靜、所樂可相聞否。英楡暉朝暮、奄哭<line/> 替事、孤露之懷已無可言、重以衰病轉痼、無況可道也。山<line/> 川遙遙、奉晤未易、惟冀奉老自愛、以答瞻詠。晦堂先生文集卷之九<line/>출처 : 유교넷 -
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答曹仲謹兢燮○丁巳 / 기록자료>고도서 / 장석영示諭縷縷、博雅之見想皆中理、非愚陋之可議也。第惟明<line/> 淸間學術、只是文淸一帶人看得好自餘、多是陸王爲祟<line/> 也。蓋將天下許多氣都做理者、固不是把理作肉團眞人、<line/> 而將天下許多事只管歸氣、亦未必是來諭所云。顧甚愚<line/> 不省指誰爲淸人之醇儒也、浦上主理之論亦출처 : 유교넷 -
17650
答張命元相貞○戊午 / 기록자료>고도서 / 장석영俯詢初喪絞帶、來示似當。間傳所云三重、乃指虞後變葛<line/> 也。喪服曰絞帶者、繩帶。疏曰爲繩作帶皆未見其有三重<line/> 之義、而初終㥯遽、只成未成服之服又何事於彌文乎。三<line/> <page num="095"/> 重四股之制、愚嘗以聞傳註爲斷、而增解說亦極精。來諭<line/출처 : 유교넷