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17651
答張命元 / 기록자료>고도서 / 장석영示及諸條精詳剴切庶幾、老朽之開發此意良厚。第惟千<line/> 重萬重之喩、鄙之前書意則通而語或未瑩。今有一紙於<line/> 此將摺疊幾重而未摺之前、是可曰一重、向前摺之是再<line/> 重、又向前摺之是三重、因而千摺萬摺則是千重萬重也。<line/> 如是看未知如何正服之練不練、來諭考據甚精출처 : 유교넷 -
17652
答鄭敬元寅煥○乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영山野窮居、年老無成、自分其無望於世事、而不意賢人遠<line/> 涉江湖、若將借聽視於聾瞽、實非老謬之所敢奉承。而其<line/> 求道之勤、問寡之盛、則甚令人可感而可敬也。今又遠投<line/> 郵函、副以詩章、三復奉讀、如何可忘。第惟世事至此、吾輩<line/> 之講古事行古道、寔無異於娼家之출처 : 유교넷 -
17653
答李養直鍾浩○乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영奉領惠疏來意甚勤、不自意哀孝之貶降至此也。所示喪<line/> 禮主婦<서명>家禮</서명>以亡者妻爲主婦。此古禮所無也。<인명 type="자호">沙溪</인명>曰、虞<line/> 祭以後則主喪者妻當爲主婦大山以爲不可遽易王婦<line/> 然據<인명 type="이름">張子</인명>說、終출처 : 유교넷 -
17654
答金馨國性稷○丙寅 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢妻喪祝夫某、似是夫姓名、豈有但書名之理耶。<인명 type="자호">退溪</인명><line/> 曰、告妻當書天姓名云、此無可疑也。在外而久後聞喪者、<line/> 無論長子衆子皆當先滿先除、後滿後除、此有<인명 type="이름">朱子</인명>說及<line/> 開元禮可據。若聞喪在月中출처 : 유교넷 -
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答宋繼祖鍾述別紙丁酉 / 기록자료>고도서 / 장석영虛靈自有體用、虛靈是心之體也。已發之際妙應無跡、是<line/> <page num="102"/> 虛靈之用也。知覺亦有體用、未發而智之德專一心而爲<line/> 知覺之體、已發而智之用妙衆情而爲知覺之用矣。以虛<line/> 靈知覺對待爲說、則虛靈固爲心之本體、知覺固爲心之<line/> 妙출처 : 유교넷 -
17656
答宋繼祖別紙論語疑義 / 기록자료>고도서 / 장석영有朋自遠方註。張氏曰、及人資已講習相樂、聖人亦有<line/> 待人之善以資已者耶。<line/> 大舜之聖而猶云取人爲善、<인명 type="이름">孔子</인명>之聖而尙憂學之不講、<line/> 則聖人何嘗自聖而不資乎人耶。但此章是聖人敎人爲<line/> 學之道、而<인명 type="자호출처 : 유교넷 -
17657
答宋繼祖 / 기록자료>고도서 / 장석영來諭曰心性一理無別、又曰渾然而一者心也、粲然而殊<line/> 者性也、皆恐可商。心性無別則有心可無性、有性可無心、<line/> 心性只存其一足矣、何必曰心曰性乎。且夫纔說渾然而<line/> 粲然者在其中、纔說粲然而渾然者在其中、非二之也。心<line/> 固渾然、而曰仁義之心、則非粲然乎。性출처 : 유교넷 -
17658
答宋繼祖庚子 / 기록자료>고도서 / 장석영無極太極之釋、盛疑果然。蓋曰無形而有理、則字同而訓<line/> 異、曰無形而至形、則太極爲有形矣。然極之得名、本以標<line/> 準之義、而如屋極北極皆有形之物也。<인명 type="이름">孔子</인명>特借用其有<line/> 形之物而以喩此無形之理也、<인명 type="자호">象山</출처 : 유교넷 -
17659
答宋繼祖別紙近思錄疑義○乙巳 / 기록자료>고도서 / 장석영圖說動而生陽靜而生陰、此動靜指太極、而言說解動<line/> 靜者所乘之機、此動靜指陰陽而言。<line/> 今人說動靜皆欲管歸陰陽、而只言太極無動靜。來諭說<line/> 得此動靜爲太極動靜、似合於周朱本旨也。但<인명 type="이름">朱子</인명>所言<line/> 所乘之動靜、恐亦主太極출처 : 유교넷 -
17660
答鄭泰卿彙永別紙己酉 / 기록자료>고도서 / 장석영先妣喪中賊入室全家被燒、先考神主不免慘禍。未卽<line/> <page num="119"/> 造主、今先妣喪畢將行吉祭、而追造先考神主合享、其<line/> 節次及祝式竝乞指敎。<line/> 祫祭前一日淨掃室堂設靈座虛位、以小竹竿掛一幅紙、<line/> 紙面書故學生西原鄭公招魂之位。依於출처 : 유교넷 -
17661
答李受汝鳳增○庚申 / 기록자료>고도서 / 장석영天降大割大君之靈龕漂盪、賢胃之闔家淹沒是、豈但仁<line/> 門之厄哉。直大運所驅、天地爲之一闔闢、而天於淑慝亦<line/> 不能區而別之也。第審來諭、大君降於宵寐。而神祏依舊<line/> 奉妥廟鬯、旋卽有主是則慈孫之精誠上徹、而天地神靈<line/> 蓋亦默佑也。天之不定理固難諶及其定也、출처 : 유교넷 -
17662
答韓允三侯錫○丙午 / 기록자료>고도서 / 장석영示諭廢讀屢朔、令人可歎。世事至此、而吾黨之可與有爲<line/> 者又此漫漶、而無濟則將誰與之共事也。父母獻壽之儀<line/> 禮無可據、只得三獻拜舞以盡其歡、此出於天性之自然、<line/> <page num="123"/> 又不必考據其有例也。妾子云云、禮於妾子雖嚴其分、而<line/>출처 : 유교넷 -
17663
答金士綱庠基李泰仲鉉變○辛酉 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢夫爲妻喪、乃三年之體也。朞喪而曰三年云者、蓋十<line/> 一月練乃小祥也、十三月祥乃大祥也、十五月禫象二十<line/> 七月也。是故練時練服去首絰、夫與子同、十三月則撤靈<line/> 入廟、今有三年上、食乃權設、非古禮也。而子則縞冠縞衣帶、夫亦當與子<line/> 同、而但當初旣從俗不출처 : 유교넷 -
17664
答金聲夫東振○丙午 / 기록자료>고도서 / 장석영宜春之遊樂矣、人家後生未嘗無可與從事、而何幸故人<line/> 有佳兒、花葉一篇爲曲終之奏、豈特使老夫起予、足令忠<line/> 義之士。英眦欲裂、而世間沒氣底人爲之愧死也。但詞章<line/> 非學也、記誦非學也、左思之墻筆、相如之俳文、雖終身矻<line/> <page num="125"/출처 : 유교넷 -
17665
與李甥壽鶴○辛卯 / 기록자료>고도서 / 장석영比寒侍歡、何似㥯景如馳、爲學益自懋嗇、君受氣安詳、亦<line/> 可與有爲也。但吾儒家計、記誦詞章之外復有所謂爲已<line/> 之方、凡所以血氣含生不可以不知也。苟在發軔之初、其<line/> 志不過同流合汙、喫飯着衣便已無望於濟事、幸君加之<line/> 意也。<line/>출처 : 유교넷 -
17666
答金舜卿熙準○甲寅 / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="126"/>池洞合祀雖已卜日、而意外山變至此。孔酷宗孫方在哀<line/> 遑罔措、大祭似難遽行。姑待此事勘定而退行似無妨、禫<line/> 服不可不除、此事若延拕閱月、則或當於吉月之晦除之<line/> 耶。昭穆之制昭入則穆不遷、穆入則昭不遷、昭常昭而穆<line/> 常穆출처 : 유교넷 -
17667
答金舜卿丙辰 / 기록자료>고도서 / 장석영院享之國忌連拘容或有之、而九月退行旣有增解可據、<line/> 亦似無大悖然。賤見則古禮諏日不一、或丁或已、必用亥<line/> 日丁已、有拘則亦用辛乙。雖辛乙亦用亥、此儀禮註疏也。<line/> 聖人之言旣用丁亥而註家又兼言乙辛丁已禮固如此<line/> 也。丁若有拘、則已乙辛亥皆可用也。中下旬출처 : 유교넷 -
17668
答金舜卿庚申 / 기록자료>고도서 / 장석영貴宗宅喪威一何荐焉、不勝驚歎。宗服一款、母在不爲妻<line/> 服、不但備要說乃儀禮喪服傳所載也。雖然<인명 type="이름">張子</인명>曰宗子<line/> 母在不爲宗子妻服、非也。妻與宗子共事宗廟、宗子雖母<line/> 在亦當爲宗子妻服也云云。據此則母在而妻猶可服、況<line/>출처 : 유교넷 -
17669
答金舜卿壬戌 / 기록자료>고도서 / 장석영示諭族譜之載狀碣、世俗往往有此例、而恐亦不勝其多。<line/> 況<인명 type="자호">文敬</인명>公詩集碑碣、景賢錄自在、又何必盡載譜首耶。愚<line/> 見之所不及知也、本生曾祖服備要、便覽通攷增解皆以<line/> 緦斷、而高祖則無服禮意似然。蓋服高祖以三月、則本生<line/>출처 : 유교넷 -
17670
答朴國斌載憲○甲子 / 기록자료>고도서 / 장석영所諭心卽理云云、<인명 type="자호">洲翁</인명>本旨直是反對陽明而語同而旨<line/> 異也。乃若鄙論心性之理非謂心性、各占一邊各有其理、<line/> 蓋心之體性也、心性只一理。而指言其純粹至善、則性也。<line/> 指言其神明不測、則心也。理本無形而無爲、非氣則無以<line/>출처 : 유교넷 -
17671
答朴國斌乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영病淹窮山、無復當世之志。而秋初得足下一書、甚愛其辭<line/> 釆燁然、時復披讀慰此病懷也。理氣心性之說、足下以爲<line/> 老夫未悉盛意、第恐足下或未盡人意而已、說去蓋也。蓋<line/> <page num="133"/> 老謬何嘗曰心卽理哉、語其主宰則理也、語其作用則氣<line/>출처 : 유교넷 -
17672
答李文佑錫朝別紙乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영承重孫婦從服、今從<인명 type="자호">退陶</인명>定論已無可疑。而玄孫承重三<line/> 妻皆服重、<인명 type="자호">退陶</인명>所引服術說是也。三妻雖皆服而亞獻、則<line/> 玄孫婦爲之不亦可乎。<line/> 喪中立後者、練祥除服之節、先賢諸說各自不同。然練祥<li출처 : 유교넷 -
17673
答金汝七杓運◐戊申 / 기록자료>고도서 / 장석영來示縷縷、可知同志者之不以衰朽而棄之也。第惟今人<line/> 爲學、初間往往不以實心、終不至於陸棠也者。幾希今又<line/> 世事至此、無人不向別處去做、吾家路子荒塞已甚、曷勝<line/> 歎哉。苟能從事於萬實之府、則須於屋下只做得自己事。<line/> 勉勉循循直到臘月三十日、乃可已也。世출처 : 유교넷 -
17674
答沈孟雷鍾煥○丁未 / 기록자료>고도서 / 장석영南遊日遠、所共事者每嘗上心、而區區懷抱爲賢明而不<line/> <page num="137"/> 能忘者、愛之甚也。乃者奉告、甚貶良感、未委爲況、何似美<line/> 愼、常所奉慮、以若才器加之以㘦磨之功、所就可知而乃<line/> 爲疾病之揶揄耶。治病者要須先治其心、紛紛然刀圭分<line/출처 : 유교넷 -
17675
答宋順翊鴻來○甲子 / 기록자료>고도서 / 장석영與吾子交久矣、逢人說項、斯只爲心有所艶歎、而賤身無<line/> 分於賢者、常恨不得與之朝暮矣。不自意滿幅華函、藹然<line/> 見其相與之意、此意甚厚、令人不可忘。且因崔生備聞家<line/> 居節度、新廬告成日、與後輩讀書講理、世間寧有過於此<line/> 樂哉。存得中心自然合度、初非做病而출처 : 유교넷 -
17676
答南養叔浩良○乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영荐奉惠問、寧不感荷。所諭金氏碑云云、只書南碑足矣。如<line/> 欲幷書金碑則金碑、文下加按說幾句、以言其以金爲南<line/> 之由、則亦足徵於後世、而讀者自可了然諒處之也。客裏<line/> 遇先忌、淨掃一室、不酒不肉、不與衆同處、所示恐亦極是。<line/> 而但事係祖先、傍無可代、則或不출처 : 유교넷 -
17677
答河毅卿弘逵○甲子 / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="140"/>食薁已久、尙疑其便風無聞。兵子今叩山扉兼奉故人手<line/> 墨、以審侍奉、以下皆泰平、甚幸。尊先公遺文久留案上、時<line/> 復披閱有似握手歡、如平生而足以慰耿結之懷也。但其<line/> 刪正、衰朽精力安保其得宜耶。幸細勘破有誤、則可更相<line/>출처 : 유교넷 -
17678
答曹聖實秉健○庚申 / 기록자료>고도서 / 장석영窮居吟病、萬念皆虛。只是美愼上心、耿耿而不忘。今奉手<line/> 書、喜慰曷勝。所詢所後父在母喪期變之時、遭本生父母<line/> 葬前旣是出後於服親之外者、則所後父自可主祭行祥<line/> 矣、何得以子有朞喪而引月廢祭乎。父自主之而喪人則<line/> <page num="141"/>출처 : 유교넷 -
17679
答丁魯叟泰鎭○壬戌 / 기록자료>고도서 / 장석영頃年一面、思之如先天過景。今奉示諭、道得相與之意、其<line/> 意良感。北塞盤礴、黑山幽拘、又與賤身所經歷相契。但吾<line/> 輩恁麽思想、未嘗不出於彝天之所同、而其歸也無補於<line/> 世、紇干山雀畢竟湅死乃已、吁可悲也。只得坐在家裏喫<line/> 人打罵、而自做得屋下合做事、講學출처 : 유교넷 -
17680
答金士範季潤○乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영十年面目、一書而可替耶。山川遙敻、一番往來未易可期。<line/> 只是兩心相照、不以世變而推移、不以歲月而相忘、則幸<line/> 也。老夫餘生幾何、賢明其勉之。所諭尹姓人作鬧、聞甚驚<line/> 愕寧、有受敎於其人而夫子之道反害夫子者耶。民生於<line/> 三而三綱今絶矣、無君無父之世、師출처 : 유교넷 -
17681
答李子見洙禎○己未 / 기록자료>고도서 / 장석영仙遊日遠、此痛何言。際奉故人手書、新年之幸也。追悔五<line/> 十年光陰加一日者、亦不勝此懷而老者已無及矣。如賢<line/> 明者及今悔之亦可追也、以其所悔於已者推及於其子、<line/> 此又悔之、善也。幸自勉旃。先稿修輯理固宜然、先公之齎<line/> 志未遂者、其可昧沒於斯世耶。謬囑隧출처 : 유교넷 -
17682
答金觀于在華○丙辰 / 기록자료>고도서 / 장석영書足以替面、而久不嗣矣玆。奉記、怳然如晤語而相歡也。<line/> 念一身之棲屑、憂此學之不進、豈獨賢之憂哉、有志者之<line/> 所共歎也但終日憂歎、不如早自下手而旋旋有爲、幸賢<line/> 者之加勉也。所詢人物所賦之性、性只是一理也、豈有天<line/> 上有許多般性、而將此一箇性賦與人、출처 : 유교넷 -
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答金觀于庚申 / 기록자료>고도서 / 장석영踵及窮蔀、非老夫之訑訑而致故人之<imghj href="KK02C5"/><line/> <imghj href="KK02C5"/>也。半月十日<line/> 常以爲悵也。試看域中蓬萊仙子、望望而不可見。俟河之<line/> 淸、人壽幾何。吾輩之草間苟活、無復望於天下之事、惟是<line/>출처 : 유교넷 -
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答金觀于辛酉 / 기록자료>고도서 / 장석영去臘書之無答、果可以致訝也。但鄙性頗不厭事、每朋友<line/> 有書輒卽裁答以俟便風、此平生伎倆也。今於貴函無答<line/> 於理、必無而無、乃爲殷氏之沈也耶。所諭好書之癖徹底<line/> 難却、此好消息也。聖門之詮只是博約而不博無、以約欲<line/> 博不癖可得耶。以公之高才、宿抱更博其출처 : 유교넷 -
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答金觀于甲子 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢<서명>大學</서명>知止之止、乃承上止至善之止、而知其所止之<line/> 地。下文能得、乃止至善也。譬如適京都者、知從此路去則<line/> <page num="149"/> 可至京都也、從此路而節次行去、則京都在此如此。看則<line/> 知止定靜、安慮得之義可知也。<서명>中庸</출처 : 유교넷 -
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答孫明可顯哲○辛酉 / 기록자료>고도서 / 장석영示及田氏說、吾亦聞之。而其人未嘗有一面、又未叩其學<line/> 術之高下、但聞其人以性師心弟字看作海上單方分付<line/> 一方學者云。鄙人學識淺短、不知其說爲如何、然自古聖<line/> 人初無如此說者。要之是烏喙野葛、去似人敎喫過也。鄙<line/> 人妄作性師心弟辨以告夫同志諸公矣、今見출처 : 유교넷 -
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答權宗端錫瓚○丁巳 / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="151"/>永陽、吾先子卓立地也。年老而未之見、世契之家有足下<line/> 望津而未與之交自愧、爲吾家人而未爲朋友之益、又可<line/> 愧也。不自意賢人自貶寵之、以手命盛名從前耳。治而德<line/> 義見於辭旨、僾然相與之意、尤所感歎。第念英自世變以<line/> 來출처 : 유교넷 -
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答孫雲卿天翼○癸亥 / 기록자료>고도서 / 장석영一封兩函、感謝奚已、書發殆歲周矣。未骫聯床征邁爲樂、<line/> 何似此世此樂王天下不與焉、幸自勉勉。英年老窮居、目<line/> 見世事之至此無說可話、謂之何哉。德夫隣比相隨、想多<line/> 資益、顧老者於天下事、奚所望哉。只俟同人彊有力者之<line/> 講明斯道、明目而張膽也。幸因此而출처 : 유교넷 -
17689
答李瑞五雲洛○辛酉 / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="153"/>所詢理氣說。苟如或說理先而氣後、則無氣之理將於何<line/> 掛撘。又謂氣先而理後、則無理之氣將何自而生也。蓋其<line/> 有則俱有、而畢竟是理先而氣後、此<인명 type="이름">朱子</인명>說也。非謂截然<line/> 先有理而後有氣、無其理則氣不能출처 : 유교넷 -
17690
答宋舜衡鴻訥○丁巳 / 기록자료>고도서 / 장석영獲奉手命、不以衰朽棄禮度情親、藹然有相與意、令人感<line/> 歎而未已也。第念天下事至此、年老者又何可望哉。天地<line/> 可銷此道不可亡、如吾子之賢、思所以扶持之、以幸斯世<line/> 也。所詢代父服者夙夜哀慕等語、雖非承重而旣是代父<line/> 則祝、不可以代告耶。他辭變通、終恐苟출처 : 유교넷 -
17691
答沈應章丙午 / 기록자료>고도서 / 장석영八月上旬讀六月望日書、未知初間寄去甚人、而其人初<line/> 不讀范氏銘、幾乎其塞得。何人之向刼刼奉讀、深以爲幸。<line/> <page num="156"/> 所副瓊章果得古人遺意、而可與翺翔乎。選府諸作一時<line/> 流輩汗流而且僵也。<인명 type="이름">朱夫子</인명>蓋출처 : 유교넷 -
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答沈應章丙辰 / 기록자료>고도서 / 장석영長房桃主必待三年、恐禮意穩當。然又旣有<인명 type="자호">尤庵</인명>說引此、<line/> 而不待三年亦非無據。但長房非古禮也、直出於人情之<line/> 不得已而義起焉、則祧主旣在長房之家、而長房纔死遂<line/> 移次長、似或於神理人情有所不安。<인명 type="자호">尤庵<출처 : 유교넷 -
17693
答沈應章戊午 / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="158"/>所詢服義、同志中往往有問及此事者。然<국명>漢</국명>之安樂、<국명>宋</국명>之<line/> 德祐、史闕其身後事、不知當時士大夫如何處之也。蓋嘗<line/> 言之、奉先王廟社交手與他人者、更無可論。我太上似<line/> 亦有間矣。曾經侍從以上似當、依禮출처 : 유교넷 -
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答曹澄夫源○乙卯 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢喪出五月而十月奔哭、是果<서명>禮家</서명>之變節也。大抵此<line/> 事諸先輩看得<인명 type="이름">朱子</인명>答曾無疑一書差別、或主退行練祥<line/> <page num="159"/> 祭之說、 然喪與成服月數差近、則容有此疑。而今哀所處<line/> 至於六朔之출처 : 유교넷 -
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答李子剛泰植○丙午 / 기록자료>고도서 / 장석영邂逅良覿、足慰積年耿結。而客中相送、不得與之翺翔於<line/> 山海之間、此恨尙未旣也。記言板校已洗手未、此等文字<line/> 雖小小去處、一字有誤害事不細、且念此不害爲將此身<line/> 心報此佛恩、幸加之意也。英從諸名碩、大觀於南洋。且於<line/> <건물>合江亭</건물><line출처 : 유교넷 -
17696
答安泰和鍾珪別紙戊午 / 기록자료>고도서 / 장석영視聽箴特說心性、只依<인명 type="이름">朱子</인명>說。互說亦得、不必分屬理氣<line/> 邊、且心是兼理氣者、而來喩只做得氣邊物、似亦未宜。<line/> 浩氣夜氣、來喩說得似然、浩氣氣之本也、夜氣淸明不爲<line/> 朝晝之所梏亡、則此便是浩氣不餒也。<line/> 郊特牲鼎俎奇출처 : 유교넷 -
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答安泰和別紙丙寅 / 기록자료>고도서 / 장석영<서명>家禮</서명>無始死奠而奠於襲後、<서명>家禮</서명>之偶闕也。今當依<인명 type="이름">曾子</인명><line/> 問以餘閣爲始死奠可也。酒果脯醢未必求備、而因書儀<line/> 以食物一兩種亦可也。<line/> 祭禮祭酒代神祭而不忘本也。夫祭食之法、不但祭酒黍<line/출처 : 유교넷 -
17698
答張公緖秉燾○乙丑 / 기록자료>고도서 / 장석영奉拜惠函、詳靖體增旺也。實記之役、千載未遑有。此經紀<line/> 凡爲太師之裔者、孰不欣幸。但弁文之屬非其人也、所宜<line/> 固辭而亦不可以自外也。强疾構呈、不合用必矣。如有可<line/> 論、幸駁正而示及之。<line/>출처 : 유교넷 -
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答金震漢鍾台○乙卯 / 기록자료>고도서 / 장석영南遊數朔、大獲諸公之同志者、而方響之感偏多於竹下<line/> <page num="164"/> 淸陰、耿耿一念歸猶未已。家兒還遂得手書致意、感慰良<line/> 深。第惟賢人過恭、若將問路於壽陵、失步之人一目引盲。<line/> <인명 type="이름">朱夫子</인명>之所不爲、況以區區출처 : 유교넷 -
17700
答朴舜吾晩彰○丙寅 / 기록자료>고도서 / 장석영立雪之示出於好善之心、而豈老謬者所堪當哉。且念吾<line/> 輩交際以心則足矣、不以心則多儀之。享亦曰不享、而考<line/> 其歸則皆虛文也。惟將實心從實地做實事、則可以成已<line/> 德、可以做天地間事、幸千萬自勉。老夫之一息未冷、得有<line/> <page num="165"/>출처 : 유교넷