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17801
答柳蘊卿[啓坤○丁未] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="150"/>僑居無以爲樂、但得與二三子相隨。而二三子又乏大受<line/> 之資、常所以惴惴而不敢自安。第惟公等所患者志不立、<line/> 一朝確然有以立其志、則其鈍滯不足憂也。人之氣稟有<line/> 萬不齊、而昏明强弱之才亦不同、苟加以人一已百之功、<line/> 則昏출처 : 유교넷 -
17802
別紙[中庸疑義] / 기록자료>고도서 / 장석영人物之性初無有異、而<인명 type="이름">孟子</인명>言犬牛人性之不同何也。<line/> <인명 type="이름">朱子</인명>曰;論萬物之一原、則理同而氣異。觀萬物之異體、則<line/> 氣猶相近、而理絶不同。蓋<서명>中庸</서명>所同之性卽指其一原也、<line/> <인명출처 : 유교넷 -
17803
答柳蘊卿 / 기록자료>고도서 / 장석영所示衞伋壽之事、其死也可悲、而其義理則果可疑也。子<line/> 於父母大杖、則走是禮也。衞宣無道、欲殺其子在伋地、如<line/> 有可逃之路則逃之可也、何可只以順父命爲孝而使父<line/> <page num="153"/> 而有殺子之名乎。晉之申生秦之扶蘇衞之伋其地一也、<line/출처 : 유교넷 -
17804
答安和叔[鍾律○幸亥] / 기록자료>고도서 / 장석영一面已年歲矣、一書又時序矣、此面得之未易、此書亦未<line/> 早謝、坐此長夜蓋亦耿耿而靡及也、老者復何言哉。公等<line/> 富有其具於天下事皆可以有爲、所可歎者時世也、吾輩<line/> 作事非有爲而爲也。初間只是正誼明道、非欲以計功而<line/> 謀利、則其可以時世而前却之耶。此如風濤출처 : 유교넷 -
17805
答羅永弼[癸亥] / 기록자료>고도서 / 장석영郵函足慰別悵、且喜侍奉佳慶也。老身不友、罪大奄哭替<line/> 事之。兄已經葬禮、悲痛何言。貴先師石亭墓文、盛駁恐誤。<line/> 來諭先師平日不喜黨論、而今主理之說似或近之云。噫。<line/> 千聖相傳只是此理也、今以主理謂近黨目、則孔孟程朱<line/> 皆是黨目中人耶。貴師文字邃於理學출처 : 유교넷 -
17806
答李性純俒 / 기록자료>고도서 / 장석영二琴吾非靳借、以君之不定心志、苟或因此而越加飄蕩、<line/> 則是可念也。但以此而禁其邪心、養其正氣、如紫陽之訓、<line/> 則老夫於君所賜亦大矣。千萬諒之。<line/>출처 : 유교넷 -
17807
答李潤初[鉉墩○戊午] / 기록자료>고도서 / 장석영示及張良勸<국명>漢</국명>王擊羽事、<인명 type="이름">程子</인명>之言恐難輕議。蓋古人重<line/> 盟約、非要盟不可負約、況是時太公才還巨約、初成<국명>漢</국명>王<line/> <page num="157"/> 固當屬櫜鍵退三舍以謝其意、且待事變而爭衡天下又<li출처 : 유교넷 -
17808
答金仲浩[源◑戊午] / 기록자료>고도서 / 장석영來諭敬悉。而第於四月旬間、鄙人抵書於守正堂有司、書<line/> <page num="158"/> 送首任辭單、且責其是非風濤、愈往愈甚而茫然不相告<line/> 知之意。今來書不及此、無乃此書之爲浮沈否。蓋晉陽吾<line/> 所願遊也、因此而一鞭南下登愚翁之堂伸此高景之懷、<line/출처 : 유교넷 -
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答鄭孝源[舜謨◑甲寅] / 기록자료>고도서 / 장석영吾人有聲氣之感、不面而神交也。千里而朝暮遇也、何幸<line/> 衰朽之物見錄於賢明。遠路先施、寄意甚重、良感良感。第<line/> <page num="160"/> 聞賢明早歲當室事、欲當理行、欲有度此、可謂善述先志、<line/> 而亦可以信乎朋友矣。世事波蕩、有志者絶少恨、不得早<l출처 : 유교넷 -
17810
答鄭孝源[乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영天寒歲薄、有懷不忘。郵人傳故人書、備知待奉佳慶、慰幸<line/> 曷已。三餘之工、知在朱書而天下義理折哀於此書、幸自<line/> 加勉。所詢與伯恭書尊嫂云云、非先生之犯戚、又非伯恭<line/> 之嫂、伯恭凡三娶前卷賢閤安、人乃再娶韓氏喪、此卷宜<line/> 人、乃三娶芮氏喪也。<국명>宋<출처 : 유교넷 -
17811
答金子中[壬子] / 기록자료>고도서 / 장석영天涯萬里、此見易易、見書得相與之意。且詳覊旅加飡可<line/> 幸。英久旅未還、冉冉時光已淸和矣。剛公杳然、若海上仙<line/> <page num="162"/> 人可聞而不可見、爲之歎息。此間事已所面陳、無復可道。<line/> 而蓋天下之義理無窮、不可以一槪相斷、把得自家心地、<l출처 : 유교넷 -
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答朴夏汝[延鉉]別紙[庚戌] / 기록자료>고도서 / 장석영<서명>家禮</서명>左衽不紐不見、愚伏說乎。衣襟旣向左則自不結小<line/> 帶、故曰不紐此。蓋非衣尸之衣卽餘衣之掩尸、而自前裹<line/> 向後、先掩左自然左、衽而不紐矣但左衽之說、自鄭註而<line/> <page num="163"/> 已誤、學禮者不可不知也。喪大記小斂大斂、皆출처 : 유교넷 -
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答安性天[永璞○甲寅] / 기록자료>고도서 / 장석영老寄斯世、同志者幾人。今奉盛記、見求道之志而可感其<line/> 相與之意也。第念所貴乎此學實得也、不但在於言語文<line/> <page num="165"/> 字之間、此非咄嗟而可辦、固不可朝耕而暮穫、亦不可遲<line/> 疑等待、不濟於事。要當早自著手、循循實地、積久而習熟<lin출처 : 유교넷 -
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別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영本生喪中所后禫吉服無疑、夫服其除服示有終也。<인명 type="자호">退溪</인명><line/> 有重服在身暫服黲之文可考也。<line/> 本生喪葬前自當不離喪、次所後忌祭當令代行、無則可<line/> 權停、而紙牓略設耶。<line/> 本生舅姑服、從小記<서명>家禮</서명><line/출처 : 유교넷 -
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答李致若[錫雨○壬戌] / 기록자료>고도서 / 장석영敬奉來諭、旣感存恤之勤、且喜問寡之盛。第未知賢者之<line/> 所成就者何如、而謙謙太過、若將與衰朽者而相與、此意<line/> 良好。顧老物倥倥方自濟之不出、恐無以大耐其意而有<line/> 益於賢朋友也。雖然朋友切磋、古人所以成德也。幸賢明<line/> 之不以無似而遺棄與之終始焉、則此區區출처 : 유교넷 -
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答李聖孚[錫萬]別紙[大學疑義○癸亥] / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="이름">程子</인명>所云入德之門、<인명 type="이름">朱子</인명>所云大人之學、兩說非不一也。<line/> 誠正治平、是大人之事也。學得那誠正治平、非初學之事<line/> 歟。<line/> 明德新民至善、統言則明德也。有至善新民也、有至善分<line/> 言、출처 : 유교넷 -
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答宋致敬[源夔○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영陽月之書、寧不可感。但質未化而田地荒蕪、是誠可憂。只<line/> 得痛自下手、克云外誘、常常以古人書澆灌自家胸中、久<line/> <page num="169"/> 後自當見功、此則難仰他人要在向前去做而已。幸勉之。<line/> 東洛發問所答、大略得之。今評批以還、望須精寫一本、送<l출처 : 유교넷 -
17818
答朴武一[麟祚○壬戌] / 기록자료>고도서 / 장석영荐讀來諭、爲感良深。先公墓文、冒拙構呈、方俟譴何。而梁<line/> 頌之一手、再出不韙之甚、所以終辭也。不意足下舍却世<line/> 間許多長杠、必使拙者再辱華楣。今亦無辭而可辭也。但<line/> 鄙人不自知其年老筆退、此等騈儷未嘗因循俗習而必<line/> 欲從古作間簾、費却衰精、亦自不貲、출처 : 유교넷 -
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答梁乃敬[熙哲○己未] / 기록자료>고도서 / 장석영壑蛇如馳、戀想方深。忽此惠函、感慰但已耶。但案業之不<line/> 能篤着、爲之可念。然中流失棹東西無定者、亦當喚起精<line/> 神下碇、而自安不可徒泛泛、而身入灔澦也。所示<서명>中庸</서명>鳶<line/> 魚其飛躍氣也、所以飛躍理也、或說亦非誤也。但平說則<line/> 固如此、而<서출처 : 유교넷 -
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答孫德夫[厚翼]別紙[丙辰] / 기록자료>고도서 / 장석영國統或以兄繼弟、以叔繼姪、必有弟姪爲昭、兄叔爲穆<line/> 之序、然則祝式何以稱之也。<line/> 國統雖以兄繼弟、以叔繼姪、只是兄弟而同昭穆也。叔姪<line/> 何可爲同昭穆也。但大祫則兄弟而亦各昭穆、<인명 type="이름">朱子</인명>大祫<line/> 圖及<인명 type="출처 : 유교넷 -
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答孫德夫別紙[左傳疑義] / 기록자료>고도서 / 장석영有神降于莘內、史過曰以其物享焉、其至之日亦其物<line/> 也。<line/> <page num="040"/> 以其物享物事也、類也。如神降甲乙、則脾蒼靑皆木也。如<line/> 降以丙丁、則當用以火。向下皆然。<line/> 樊皮叛王而王命虢公討之、則似大書于春秋。一以明<line/>출처 : 유교넷 -
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答孫德夫別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="이름">孟子</인명>王氏不信不果之說、旣聞命矣。然終不能無疑於<line/> 心信、與果皆自信。自果之謂旣不合於義、則更何有可<line/> 信可果之事哉。夫子曰言必信、行必果、硜硜然小人。<인명 type="이름">孟<line/> 子</인명>發明之而曰惟義所在。<인명출처 : 유교넷 -
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答孫德夫別紙[丁巳] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="055"/>喪禮讀笏行之似過、於文相禮者隨事口敎之似當。<line/> 喪事縱縱、相禮者亦難收拾、如禮按笏行之似無妨。<line/> 小記疏將三年者去冠笄、纚如故戴德變除、爲長子不<line/> 笄纚不徒跣云。於父母則笄纚如故、於子則不笄纚、未<line/> 知何義。<lin출처 : 유교넷 -
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答孫德夫 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢別子是諸侯別子之稱、而自爲不遷非諸侯之子、則<line/> 只稱不遷之位不可混稱別子也。次勳以下祧遷問解說、<line/> 深恐未然。若從<인명 type="자호">尤庵</인명><line/> <인명 type="자호">遂庵</인명>說、則別立一廟、雖十功臣可以<line/> 同祀矣。若從출처 : 유교넷 -
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答孫德夫[戊午] / 기록자료>고도서 / 장석영走左峽歸、二度書在案、披慰曷勝。英之高山一行所未可<line/> 已也。自去年再次請出、今又懇之以講事、終不出跟、難免<line/> <page num="063"/> 指點。不得已與學徒五六人先走高山講學行禮、因歷謁<line/> <지명>陶山</지명><line/> <지명>臨川</지명><출처 : 유교넷 -
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答孫德夫別紙[己末] / 기록자료>고도서 / 장석영國恤中院享書院與學校事體自不同、白頭巾行事單獻不<line/> 備禮可也。吾先祖說非答玉儒乃答<건물>臨皐書院</건물>問目也。<line/> <page num="065"/> 曰西岳則前代賢廟也、國恤之日亦不得全用吉儀、故行<line/> 三獻不受胙玉山、則本朝先賢只用單獻無受胙云云、據<l출처 : 유교넷 -
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答孫德夫別紙[庚申] / 기록자료>고도서 / 장석영成服晩者練祥及除服之節、<인명 type="이름">朱子</인명>答曾無疑書、及東賢諸<line/> <page num="066"/> 說在在可考。而尊家之事乃變禮中之變禮也。蓋亡在月<line/> 中而後聞喪者、自當以亡月練祥而除服矣。或喪出屢月<line/> 而後成服者、自當先滿先除、後滿출처 : 유교넷 -
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答孫德夫[辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영江山之會、講學行禮、多士彬彬、而只恨不與賢明共此盛<line/> <page num="069"/> 事、如之何。其不能耿耿耶。今奉示諭覼縷、旣慰老懷。且喜<line/> 侍歡更佳也。示及曾祖在祖喪承重、或說曾祖在祖非傳<line/> 重云云、此何禮意也。此說出於增解、[增解曰高祖以下玄孫之父以출처 : 유교넷 -
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答孫德夫[癸亥] / 기록자료>고도서 / 장석영示諭母先亡父後亡繼母又亡、追行合祭云云。恐當。於繼<line/> 母免喪合祭時、依本祝更加措語也。年月下列書顯考兩<line/> 顯妣曰顯妣[卽繼妣]某氏喪期已盡、禮當配享、而小子不肖、<line/> 遭家多難、曾於顯考喪畢未及[未造主、則加造主二字]。行祫於顯妣<line/> 某氏、[卽前妣]今출처 : 유교넷 -
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答呂孔範[正淵○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영蕭寺一面、今不可記。玆奉記自陳、旣往之悔示以收楡之<line/> 意、甚盛甚盛。竊詳來諭、始從事於經傳而中被異敎所動、<line/> 幾誤其路子、而回頭轉顱確然有志於此事、吾黨之幸也。<line/> 大抵今之新學、考其歸則甘作他人之鷹犬、而成就得無<line/> 父無君而已。吾人家計寂寥苦淡、又安출처 : 유교넷 -
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答李明振[鍾翼]別紙[甲寅] / 기록자료>고도서 / 장석영<서명>論語</서명>君問皆稱<인명 type="이름">孔子</인명>對、而季康子問亦稱<인명 type="이름">孔子</인명>、果似可疑。<line/> 又於爲政篇季康子問以子曰記之、又如異邦人交際皆<line/> 稱<인명 type="이름">孔子</인명>如<국명>楚</국명>葉公陳司敗출처 : 유교넷 -
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答鄭文仲[丙寅] / 기록자료>고도서 / 장석영所諭克已持敬、自是聖門單詮。而間斷敗闕、乃後人之病<line/> 也。更何一轉語之爲也、太極動靜云云、太極不動而何以<line/> 生陽、不靜而何以生陰。竊譬之太極猶父母、陰陽猶子、動<line/> 靜猶交感。今見其交感而曰生子可乎、但此非太極。今日<line/> <page num="076"출처 : 유교넷 -
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答全敬進[鍾性○戊午] / 기록자료>고도서 / 장석영戀中得書、良慰且喜。其爲況自佳也。示及表德敬字之犯<line/> 先諱、以古則偏名不諱、而後世諱法太嚴。<인명 type="이름">朱夫子</인명>之賢亦<line/> 從時制大全中絶無松字、此偏名亦諱也。且大全中有李<line/> 安之子除安撫使而辭其職、蓋此人若爲安撫使、則人將<line/>출처 : 유교넷 -
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答丁君瑞[鳳泰○己未] / 기록자료>고도서 / 장석영江湖遠涉、爲見老夫此意已厚、又申之以郵書、遂及名理<line/> 之說耶。第惟入裸國而解下裳、見荊王而文錦吹笙。自古<line/> 亦有從俗而駐足於萬馬之奔、此吾輩所宜自守也。僕自<line/> 見賢者已知其心、不與流曹而俱化。今見來諭、益見其請<line/> 益之意、而若將問已試不驗之藥、可知其출처 : 유교넷 -
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別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="이름">微子</인명><line/> <인명 type="이름">箕子</인명>比干俱是王子、而<인명 type="이름">孟子</인명>於比干獨稱王子者、竊<line/> 意箕微有封爵、故皆稱封。比干初無封爵、如孔疏說故只<line/> 稱王子歟。<line/> <인명 ty출처 : 유교넷 -
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答丁君瑞別紙[甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="080"/>祭不用鯉、黃紹之說也。李唐時以李與鯉音同、禁食鯉、號<line/> 爲赤鯶、故不用於祭。然今則無禁、何可不用耶。不用桃乃<line/> 周衰尙鬼以桃作辟鬼之物、仍成俗忌、且家語有果有六<line/> 桃爲下祭祀不用之文然、<서명>周禮</서명>祭祀共野果桃李之屬云출처 : 유교넷 -
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答李淳在[顥變○丁未] / 기록자료>고도서 / 장석영南雲入望、每懷撤斤之歎。而尙爲其後人、區區而未嘗忘。<line/> 今從氏衰經、見訪且奉賢者手記、深致相與之意。更令人<line/> 欣然、終日以自慰也。書中諭及、可見其志氣之可與有<line/> 爲、而最是敎僬扛鼎、非衰朽之所及也。但今吾輩一箇箇<line/> 立得腳跟、不敎世間風色動得、不說道출처 : 유교넷 -
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答許聖昭[乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영歲暮窮居、忽奉郵亟。良慰耿耿、且詳起止佳相也。尊先文<line/> 字其事行可記、故所不辭於孝子之求也。但爲親求文自<line/> 合講世之好、未知賢者諒到否。竹史韻不能終秘、而必<line/> 不列於三百之竽也。晦堂先生文集卷之十三<line/>출처 : 유교넷 -
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答尹羲天[在洙○丙午] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢<서명>大學</서명>之義類非買婢之試也。第未知於小學灑掃應<line/> 對處亦已了當得、吾人讀書將以做得人也。欲做得人、朱<line/> 夫子<서명>小學</서명>書及童蒙須知等諸書先須循環熟讀、從事於<line/> 斯識得道理便透、則修齊治平等許大大節目將次第行<line/> 去、而皆吾출처 : 유교넷 -
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別紙[大學問目] / 기록자료>고도서 / 장석영明德、章首曰克明德次曰顧諟明命。<line/> 此章雜引明字初不必拘其先後、必欲言其先後則顧明<line/> 命、是明明德之工夫。始則平說其事、次言其用功、未言其<line/> 極功、東陽說近之。明善止善皆一事歟。<line/> <page num="085"/> 自新也、有至善新民也。有至善至출처 : 유교넷 -
17841
答尹羲天別紙丁未 / 기록자료>고도서 / 장석영次孫<인명 type="자호">承重</인명>。<line/> 此在<서명>通典</서명>徐裵何范之議、司馬之駁、庾氏之說、或三年、<line/> 或不三年或、接服皆有可據。吾先祖說則本於何承天之論<line/> 而折衷於<인명 type="자호">岡翁</인명>之喪也。但<인명 type="자호출처 : 유교넷 -
17842
答尹羲天[戊申] / 기록자료>고도서 / 장석영禮疑有此、更駁儘得不得不措之義也。次孫之服三年、非<line/> 但范宣之議司馬之駁也。何承天亦有是說、然又有不三<line/> 年之說、不止一二。徐邈曰使一孫攝主、本服如故、周除當<line/> 素服心喪。裵松之曰次孫本無三年之道、宜爲喪主、而不<line/> <page num="090"/출처 : 유교넷 -
17843
答尹羲天[己酉] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="092"/>示及諸條、一一奉領。曾王母葬前祖考忌祭、雖異宮廢之<line/> 無疑、素饌略伸出於其情、此不可以行祭論也。葬後先忌、<line/> 始可用肉而三獻則不可、蓋正祭三獻非居喪者所可行、<line/> 此<인명 type="이름">朱子</인명>說也。旣不三獻則禮不備출처 : 유교넷 -
17844
答尹羲天別紙[庚戌] / 기록자료>고도서 / 장석영三年內新墓祭、<인명 type="자호">明齋</인명>曰當三獻讀祝。今如下敎因舊墓<line/> 一例單獻、則虞卒練祥亦可一例於先祀單獻耶。<line/> <인명 type="자호">明齋</인명>說乃今俗所通行、雖無大妨、然論以禮意則<인명 type="자호">松江</인명>所<line/>출처 : 유교넷 -
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答尹羲天別紙[綱目疑義○癸丑] / 기록자료>고도서 / 장석영<국명>漢</국명>惠之後、少帝在位四年廢之、而於<인명 type="이름">惠帝</인명>後用高后年<line/> 號、平帝之後孺子嬰未卽位、而用居攝年號、過三年用<line/> 新莽年號何歟。<line/> 少帝非眞惠子也、寧用高后年號、豈可用少帝之年耶。孺<line/> 子嬰自不可與少帝同日출처 : 유교넷 -
17846
答尹羲天[甲寅] / 기록자료>고도서 / 장석영示及承重妻從服曾所已悉、而尙何執滯也。蓋姑在不服、<line/> 豈但虞喜。<인명 type="자호">愚伏</인명>說而已哉。<서명>通典</서명>庾說及類編說及<인명 type="자호">退陶</인명>答<line/> 鄭<인명 type="자호">道可</인명>金<인명 type="자호">출처 : 유교넷 -
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答姜良彥[周達]別紙[中庸疑義○癸丑] / 기록자료>고도서 / 장석영庸序必使道心、使之者何心。<line/> 必使道心之使字、使之者非別有一心、使字看作以字可<line/> 無此疑。<line/> 庸首章人物兼言性道敎。<line/> 人物旣各有性、則亦各有其道矣。旣各有其道、則亦各有<line/> 其敎矣。如敎牛以馳、而殺馬以服、敎狗而司晨、而殺雞而<line/출처 : 유교넷 -
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答河子圖[龍煥]別紙[論語疑義○甲寅] / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="이름">曾子</인명>三省胡<인명 type="자호">雲峯</인명>謂在一唯之後、陳<인명 type="자호">新安</인명>謂在一唯之前。<line/> 愚謂傳習二字若從<인명 type="자호">明道</인명>說、看作傳與人、則是晩年事。若<line/> <page n출처 : 유교넷 -
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答朴禹若[基禎○戊午] / 기록자료>고도서 / 장석영老夫不能以筋力爲禮、孝子亦不宜閒往復阻閡固也。郵<line/> 人來致手書、慰幸曷已。第未知朝晡饋食、餘時自可讀書、<line/> 能不廢方冊否。今人不喜讀書、多說大功廢業、良可歎也。<line/> <page num="111"/> 況讀禮喪中所宜、須千萬自力、無或虛抛却如流時辰也。<line출처 : 유교넷 -
17850
答金景一[相宇○庚申] / 기록자료>고도서 / 장석영示諭心理說所言非不精詳、而恐當更加一番大商量、更<line/> 下得一番毒手、不可徒苟且而遽自爲斷也。天固是合理<line/> 氣而語主宰、則曰帝曰理、<인명 type="자호">俛翁</인명>之言卽程朱之意也。何不<line/> 可之。有也心非理心之主宰、卽理也。天非帝天之主宰、卽<line/>출처 : 유교넷