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答金景一 / 기록자료>고도서 / 장석영心說例蒙印可、何幸相契。所詞爲繼後子不能服斬云云、<line/> 出於小記疏養他子爲後不服三年之說、 然養他子乃是<line/> 他姓之子也、[<인명 type="자호">遂庵</인명>說]豈有繼體傳重之子、以非已出而不服<line/> 斬耶。父之於子、子之於父、初無間於所生、而設令父以非<lin출처 : 유교넷 -
17852
與李國彥[同浩○辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영老物不死於此世、乃聞尊先府之訃音耶。天下事無不有<line/> 也、緬惟孝思號絶何以自抑。吾與先公契厚之深、哀孝之<line/> 所應知也。嶺湖千里一年一見、而耿耿之懷靡日可忘、從<line/> 今以往更無相見之日、此豈但老夫之悲耶、先公之靈想<line/> 亦所不忘於冥途也。嗚呼。悲夫先公平日每출처 : 유교넷 -
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答李聖遊[洙杏○甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢喪冠之制、<서명>家禮</서명>已著斬衰繩武、更無可言。然考經文<line/> 冠繩纓條屬之制、則士儀之布冠布武似得之近日大溪<line/> 俛宇說、亦皆如此、亦皆如此行之、愚亦以爲其言深得古<line/> 意也、但不敢以已意爲必是、而只從<인명 type="이름">朱子</인명>庶或寡過故居출처 : 유교넷 -
17854
答趙商三[卨源○丙寅] / 기록자료>고도서 / 장석영奉記令人可感、生同鄕井、年老而相聞、殆古人所謂三十<line/> 年不知有名士耶。所可慚者、自乏度人之䲶鍼、而誤煩賢<line/> 人枉屈其求道之志也。嗚呼。此世何世、吾人何人、年老者<line/> 桑榆日薄、已無及於天下之事、而如賢者政宜固窮自修、<line/> 增益其所不能、而思所以維持世敎也출처 : 유교넷 -
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與李仁吉[棟欽○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영頃枉獲奉故人典型、別後半月十日尙令人未堪忘也、先<line/> 公墓文旣荷勤託、義不終辭顧、惟耄荒太甚、不能揄揚其<line/> 萬一也。吾先兄承宣公有所著海東名臣錄、自國初至亡<line/> 國可記者、皆記之。而貴先響山翁事行尙不入錄矣、家牀<line/> 一本若或討便付送、則當節取入之、諒及也출처 : 유교넷 -
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答李達元[鍾雷○辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영示諭鄙人抵袁大統書、頃在中華果有是事。而假使袁統<line/> <page num="119"/> 有釆芻之盛、亦未必無補於世敎。然腐儒之言不能動天<line/> 下之耳目、良可歎也。梁氏說乃其師康有爲之單傳秘呪、<line/> 而欺侮聖人倡爲大同之論、破家破國無父無君、將使擧<line/> 天출처 : 유교넷 -
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答李達元別紙[小學疑義○壬戌] / 기록자료>고도서 / 장석영胎敎而生子、明聖常理也。太姒而生管蔡、理之不常也。君<line/> 子語常不語變。<line/> 父母舅姑將衽、謂旣興而更臥也。與坐謂旣坐而復坐也。<line/> 所以下文有斂懸之事、但此段執牀與坐四字似甚未瑩。<line/> 愚嘗看與字作興字、爲句蓋謂旣衽而復興也。未知如何。<line/> 與友출처 : 유교넷 -
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答朴德吾[道東○辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영郵書意寄甚重、若將與之從事於此學、此古道也。居今世<line/> 而行古道、足下乃古人也。但其遣辭之際、推借過宜、此則<line/> 賢人之言、或過其實也。凡吾輩初間只欲其同流而合汙、<line/> 則無說可說、不然當以實心相求而至若日用之間千般<line/> 酬應、但求所以合於實理、則久後和已身출처 : 유교넷 -
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答李元甫[善和○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영所諭令從孫年方十歲、則自可拜跪奠獻、何可使他人攝<line/> <page num="126"/> 祀乎。禮乳下兒猶兒名、旁題以衰抱之行事、況十歲兒乎。<line/> 況自有當主者、而乃以攝祀者改題乎。此則千萬不近理<line/> 之說也、若三年纔畢、吉祭尙未行則須、卽行吉祭以兒名<line/>출처 : 유교넷 -
17860
答金士文[銖○丁未] / 기록자료>고도서 / 장석영示諭縷、縷詢及名理儘多賢者之志也。最是今人往往將<line/> 聖賢言語擧似他人、閒做得半餉唫詠、而夷攷其實則莽<line/> 盪無交涉。終年讀書無益於身心、學者之弊斯爲甚焉。此<line/> 有志者之所共相勉也。<line/>출처 : 유교넷 -
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別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="127"/>主敬之時、外雖整齊、內易紛擾。主一之時有意、則亂無<line/> 意則昏。<line/> 外面整齊嚴肅、則內面自然專一。內面紛擾時、外面不知<line/> 不覺地先已不整齊了。一日十二時、常要整齊、則亦常自<line/> 專一。如是久久成熟、則自然無間斷了。其要在출처 : 유교넷 -
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答金士文 / 기록자료>고도서 / 장석영示及名理說、儘多開益也。大率今之學者、如叫蟈噪蟬、當<line/> 暑而群起、令人甚聒。霜風乍動、便一齊休了、來歲之復聞、<line/> 尙遠而寂寥、長夜更令人無以爲樂。今得來書、正如曠世<line/> 希音、有足以起人也。氣質性云云、<인명 type="이름">朱夫子</인명>以犬牛人性謂<li출처 : 유교넷 -
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答李子淑[善雨○辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영所諭心說、道是卽理卽氣、便自不是但指其本體曰卽理、<line/> 指其作用曰卽氣。<인명 type="이름">朱子</인명>說本自如此。若陽明之曰、卽理。今<line/> 人之曰、卽氣。通指心之全體而言之、其失同矣。但道是合<line/> <page num="133"/> 理氣、則亦自洗垢而不출처 : 유교넷 -
17864
答李子淑別紙[癸亥] / 기록자료>고도서 / 장석영慰疏謹空據<인명 type="자호">沙溪</인명><line/> <인명 type="자호">遂庵</인명>諸說、皆空其下方之義也。ㅡ蓋中國<line/> <page num="134"/> 人書末有空紙必截去、此則致其尊敬、故空其餘紙也。<line/> 支子始立廟者、自無吉祭。而雖支子有父母출처 : 유교넷 -
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答郭子準[章鎬○丁巳] / 기록자료>고도서 / 장석영來諭精切可知、其有體驗之實、似此做去何患乎大業之<line/> 不濟。第惟只看得此心之氣爲消息、而却不道理自明、則<line/> 氣亦淸明、恐不濟事。蓋來諭所謂閒靜之中、四體萎弱、是<line/> 理不能師氣也。旋覺其萎弱之不是、而整齊之、則此氣之<line/> 萎弱者便卽聽命、知其不是使氣聽命者출처 : 유교넷 -
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答孫汝襄[贊坤○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢上食、拜如朝奠儀。蓋朝奠時焚香再拜、故上食亦然。<line/> 今從<서명>家禮</서명>可也。上食澆飯只是東俗、非古禮也。<인명 type="자호">大山</인명>則曰<line/> 不必矯俗。尤庵則曰當依<서명>家禮</서명>不行。<인명 type="자호">陶庵</인명>則曰三年後則<l출처 : 유교넷 -
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答朴英達[晩煥○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢<서명>大學</서명>疑義、往往見其實地究索。何幸何幸。<서명>大學</서명>何嘗<line/> 無存養之工耶、明明德不但做動處工夫、顧諟明命無時<line/> 不明靜處、何嘗無是耶。虛靈知覺專管理不得、亦專管氣<line/> 不得、理本虛靈、故氣亦虛靈、而知覺乃氣也。無知覺之理<line/>출처 : 유교넷 -
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答李執中[基允○壬子] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="139"/>兵至奉記、詳侍學日下、更佳也。每見賢者苦不合立地成<line/> 佛者、蓋爲其可以共濟此事也。惟立得此志、只尋得吾家<line/> 路子、不向別路走、隨波而上下也、大抵此志不立天下事<line/> 更無可話、此心常敎如宗廟中行大祭肅肅雍雍、一步不<line/> 得출처 : 유교넷 -
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別紙[中庸疑問] / 기록자료>고도서 / 장석영庸序擧異端<서명>大學</서명>序、幷擧俗儒術數、<서명>中庸</서명>以道言、故只<line/> 言害道。<서명>大學</서명>以學言、故言害學者歟。<line/> 凡作文隨他語勢文勢、順其理而已。先生作序時、似未必<line/> <page num="140"/> 計較如此、然看得如此、似亦출처 : 유교넷 -
17870
答李執中別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영<서명>中庸</서명>忠恕、是就學者分上說。一貫章忠恕乃形容一貫之<line/> 旨也。蓋忠恕有三等、天忠恕、聖人忠恕、學者忠恕也。學者<line/> 從事於盡已、推已則動以天之忠恕、亦不外是。<line/> 好學論先言儲精卽氣以成形也。後言其本卽理亦賦也。<line/> <page num="출처 : 유교넷 -
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答李執中別紙[丙辰] / 기록자료>고도서 / 장석영曲禮措之廟立之、主曰帝云云、此論天子崩之禮也。蓋夏<line/> 殷以後、天子未有以帝名者、惟殷人祔廟則稱帝、至周而<line/> <page num="147"/> 有諡法、然後不稱帝、呂氏說如此、而亦未有明據。<line/> 承嫡庶子、神主不得入廟竝坐。<인명 type="자호">愼齋</인출처 : 유교넷 -
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答李執中[丁巳] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢小記易服者易輕、輕是男之腰女之首也。蓋斬衰虞<line/> 後變葛、葛之大小與齊衰之麻輕重同、旣虞而遭齊衰則<line/> 首之重者、仍故葛、是謂特腰之輕者、易新麻兼著。故葛是<line/> 則易其輕、而兼包之也。間傳所謂斬衰虞後遭齊衰云者、<line/> <page num="151"/>출처 : 유교넷 -
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答李執中 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢喪祭辭神拜云云、竊以喪祭無參、以其有常侍之義<line/> 也。常侍故而無參、則常侍者又何可以有辭乎。無辭神、恐<line/> 似得宜。然<서명>家禮</서명>所有而後賢皆無異議。今亦難以自斷也。<line/> 侑食有拜、自儀禮而已然、<서명>家禮</서명>虞祭主人悲迷、只使執事<line/>출처 : 유교넷 -
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答李執中 / 기록자료>고도서 / 장석영四七說說得了然、又幸其相契也。七情之有理發、自是陶<line/> 湖之大論、而世學昧然、但看得七情氣之發一句、不知其<line/> 爲分開說、而便道<서명>中庸</서명>達道是亦氣發、可歎。來諭所引<인명 type="자호">退<line/> 陶</인명>許<인명 type="자호">高峯</인명출처 : 유교넷 -
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答李執中別紙[庚申] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="156"/> 鄭註賈疏子姓之異、竊意單言子姓則是主人之孫謂妻<line/> 妾子姓、則是婦人子姓也。<line/> 質殺之制綴不縫之邊、註說是也。若如疏說縫合兩縱邊、<line/> 而只存質殺上下口、則韜尸甚是難。便且只綴上下口、則<line/> 安用七綴五綴之多也、經文本旨출처 : 유교넷 -
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答孫淑賢[晉瑩○辛一] / 기록자료>고도서 / 장석영所示世間甚事、不因學問上實心做得、儘令人發深省也。<line/> 且道<인명 type="이름">堯</인명><line/> <인명 type="이름">舜</인명>性直已分性、字宙內事直已分事、賢明旣說得<line/> 恁地、而又何患乎志氣之昏惰也。大率吾人知而不爲、反<line/> 不如不知之출처 : 유교넷 -
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答白聖華[雲時○丙寅] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="158"/>所諭程氏心圖心圈上、而敬圈下、茾心與敬離異而各據<line/> 一方也。非有先後、非<인명 type="자호">退陶</인명>本註耶。蓋有此身、則有此心、而<line/> 心之名 言不一、故先圈心而列其目於上下左右。有此心<line/> 則不得無敬工夫、而用工節度출처 : 유교넷 -
17878
答李文汝[基炳○辛亥] / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="자호">雲齋</인명>共事、旣乏我鍼之度、金月榭罷會、遂令爾音而如玉。<line/> 老夫雖無狀、區區相與之意、未曾已也。卽日奉記故人之<line/> 不忘、亦可感也。魯論讀得幾篇、凡讀書最貴疑問、買櫝還<line/> 珠濟得甚事。有疑輒箚記、朋友講質、此意最好。從前以是<li출처 : 유교넷 -
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答白克明[燦宗○丙寅] / 기록자료>고도서 / 장석영山野老夫、自知其無聞於世、而賤名欺人誤煩賢人、之貶<line/> 降。若將借視於十象之瞽者、無乃求道之切而問寡之至<line/> 此耶、可慚也。所諭求放心云云、此<인명 type="이름">鄒夫子</인명>所以苦心血誠<line/> 爲後學而指引也。其要莫如持敬而持敬之要、<인명 type="이름출처 : 유교넷 -
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答李士毅[弘基○乙卯] / 기록자료>고도서 / 장석영示諭體用之說、大扺今人往往看不出。夫體用自是一物、<line/> 理氣決是二物、理固沖漠而妙用、自在氣固動靜、而只爲<line/> 理之資具而已。今曰理體而氣用、則理無用而氣無體矣。<line/> 且夫氣之順理而發揮者、尙可曰理之用、而若其逆理而<line/> 騰倒者、亦可曰理之用乎。<인명 ty출처 : 유교넷 -
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答李文郁[祥演○乙卯] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="006"/> 別後數載、書面無稽。玆奉記詳、侍歡佳慶也。第觀賢者以<line/> 有爲之姿、未嘗無意於本地、但幹務在身、似欠切已之工。<line/> 可歎。<인명 type="이름">朱夫子</인명>嘗言、幹家餘時自可爲學、此賢者之所當服<line/> 膺也。吾輩一息尙存、不출처 : 유교넷 -
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答宋德堯[鴻碩○庚申] / 기록자료>고도서 / 장석영客秋江上之晤、依然先天過景。暮春一函、數月而始奉。蓋<line/> 吾人交際之難、有如是也。來諭所云淸夜捫心汗流霑趾、<line/> 此豈但自道之辭哉。有足以警省、我同志者也。如老夫之<line/> 虛拋一世、日暮虞淵者三歎。奚爲賢者年富志銳、天下事<line/> <page num="007"출처 : 유교넷 -
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答文季章[辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영奉記、歲餘也。書中深陳失學之憂、孤索之歎、其意甚善。然<line/> 此在自知而自反也。水潦饑荒、儘是大同、如賢者之上侍<line/> 下、率酷遭此患、良亦可悶、然此等只可聽於<인명 type="자호">天翁</인명>、役心規<line/> 利、但喪吾所守而無益於事也。此有一事、可以自强者、爲<l출처 : 유교넷 -
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答文季章 / 기록자료>고도서 / 장석영老夫晩得賢者。所以傾心者、以其可與有爲、而秋間相見<line/> 盡心相責、蓋亦由於愛之過也。未知冬間讀何書、而見得<line/> <page num="009"/> 又何似。悠悠日月、苦不相待。噫哉。其可以虛送時光耶。所<line/> 詢本生喪書疏、<인명 type="자호">沙溪</인명>曰출처 : 유교넷 -
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答金尙五[泳學○甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영示諭庶祖母、雖無服而有同居之恩、則推同爨之制、而服<line/> 緦有明齋說。今賢者有三十年同爨之義、則據此行之亦<line/> 似無妨。庶母無子者、亦然無父命而又無慈已之恩、若同<line/> 爨之久、則或可服緦。愚嘗爲無子庶母服緦、蓋有四十年<line/> <page num="010"/>출처 : 유교넷 -
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答周成三[時玉○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영篤志用力、來諭儘知所務矣。此志旣立、則才不逮人、不足<line/> 爲憂。外誘之來、亦不能奪吾所守。譬如條侯軍中、堅壁高<line/> 臥夜驚、自己所患者漫漶等待、早不下手也。千萬勉旃、所<line/> 詢納弊而壻死、聖人雖有問答、然恐亦古今異宜。<인명 type="자호">退溪</인명>曰:<l출처 : 유교넷 -
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答徐巨源[浩洙○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="012"/>別後一書、寧不可慰。第未知年間工夫何似世事至此、斯<line/> 文之責專靠後輩、而後輩中有志者幾人、公等不可不勉<line/> 也。所詢未娶子母在父死子爲喪、主母爲主婦有何可疑、<line/> 此當如<인명 type="자호">愚伏</인명>說稍爲前後、則可也。출처 : 유교넷 -
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答金孟極[建永○庚申] / 기록자료>고도서 / 장석영孝子之衰裳已練、而老夫尙未之往弔耶。非意郵函、甚令<line/> 人感慰、而且詳泰省以下皆佳也。所詢貴宗孫喪禮頃於<line/> 護喪、所答其所問倘視至否、父祥在母葬前則祥祭自當<line/> 退行、祥日不忍虛度、略設單獻輕服者、代執奠獻祝文、則<line/> <page num="013"/>출처 : 유교넷 -
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答宋公晦寅鍵汝涵海根康叔[壽根○甲寅] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="014"/>近憊甚、應酬頗煩、包羅不周、所不能別狀而謝之。幸諸公<line/> 之聯覽焉、論語答說諸所論皆得肯綮、未易如此、小出入<line/> 亦不必細辨也。但禘祭說終不可曉、輔氏少夫當箴之說、<line/> 註疏家僖閔逆主之論、俱似未然。愚嘗觀大全中有鬱鬯<line/>출처 : 유교넷 -
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別紙[孟子疑義] / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="이름">孟子</인명>不得已而至景丑章欲實仲子權辭、而爲此不得已<line/> 之行、來諭所疑似然。第念聞王托疾不往出弔、義之正也。<line/> <page num="016"/> 使仲子不以權辭、而直告之以疾愈出弔、則其言正矣。然<line/> 仲子旣不能然、而對以造朝、출처 : 유교넷 -
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答宋公晦[丙辰] / 기록자료>고도서 / 장석영<서명>中庸</서명>說日前有及於允和之問、得不旁聞否。中庸言夷齊<line/> 中立處、而又言夷齊所爲都不是。庸又言未有中而不庸、<line/> 庸而不中、此數說果似參差。然夷齊所爲偏於淸、而倚於<line/> 隘以一事言、則能中、便是庸以全體言、則中與庸或異。以<line/> 常經言、則夷齊爲출처 : 유교넷 -
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答周勉中[時庸○庚申] / 기록자료>고도서 / 장석영謬詢禮疑、疑得肯綮。但父喪中母死仍服朞云云、未知於<line/> 何考得似此也。此說蓋昉於儀禮父卒則三年條賈疏之<line/> 誤、而先儒多駁正之。今不足爲據矣。蓋雖時日之間、父先<line/> 母後、則服母三年、母先父後、則服母朞以此綿蕝、則可無<line/> 此疑矣。父喪中祖死、亦可據此爲斷。출처 : 유교넷 -
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答金而敬[楗○辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢茶田祫祭旁題事、日前大淵有書詢及、而愚見何能<line/> <page num="020"/> 自斷以犯縣父之譏哉。但道旣用質家之禮、而子子孫孫<line/> 終不稱孝、則貴廟先靈其將永無宗嗣云云耳。蓋茶翁在<line/> 時不得不用曾子問不稱孝之禮、及身沒而至其子孫、則<line/> 似當출처 : 유교넷 -
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答金成卿[翊東○丁巳] / 기록자료>고도서 / 장석영老寄陽界、已知無望於世事、而所可歎者、後生寥寥寡與<line/> 相助也。今幸不鄙、衰朽投示長牋、意寄甚重、而雄詞馳騁、<line/> 凌駕一世、有如孤城突將提擕一旅、若將掃盪區域、其鋒<line/> <page num="021"/> 莫與京少年風裁、正宜如此也。竊覸來諭、浩浩若千萬言<lin출처 : 유교넷 -
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答崔雲卿[鳳坤○丙辰] / 기록자료>고도서 / 장석영前月歷顧、不得久留。良晤何幸、賢人惠好、以書遣辭甚款。<line/> <page num="024"/> 盛意良厚。第審來諭、發病之由有四、而以愚觀之是皆騎<line/> 驢而覓驢也。人之有四百四病、而只是家之所可醫者、<line/> 心也。自家之病自不干別人、而亦不銷去討別人閒費話<line/출처 : 유교넷 -
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答金康叟[鍾軫○庚申] / 기록자료>고도서 / 장석영木館遠顧、認出闡先之孝。而老夫無狀、坐屈斬焉之衰。及<line/> 此新年、又以郵函而惠好之、此意其可忘耶。第惟仁門坐<line/> 在窮澨、而家學旣正、重以尊王府平生苦心、在於貽謨燕<line/> 翼、爲後承者所宜兢業也。幸賢明有以自勉、富貴外至、吾<line/> 人自有吾家路子、可不念哉。<l출처 : 유교넷 -
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答全子中[錫允○戊午] / 기록자료>고도서 / 장석영所示爲敬之工云云。敬者、徹上徹下通未發已發之名也。<line/> 未發而存養、已發而省察、此便是收斂喚醒也。<인명 type="이름">程子</인명>所云<line/> 凡言心者皆是已發、朱子駁其不是、今亦不必擧此而爲<line/> 證於論心也。冬至立春季秋之祭、不但載於小學、而家禮<line/>출처 : 유교넷 -
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答李成孝[源植○乙卯] / 기록자료>고도서 / 장석영爲學之序、最怕躐等藐然。初程遽論天人理氣之說、似或<line/> <page num="027"/> 近於闕黨之戒、然此是吾道之大原頭也、不可不窮其理<line/> 而致其知。苟曰:我是初學、何以言性天之妙云爾、則是將<line/> 終身無可知之日也。不得不箚疑講問、以知其所未知也。<line/출처 : 유교넷 -
17899
別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영在天則理也。賦於物而有性之名、則人物之性不可曰<line/> 同洛、人之謂同者、何謂也。<line/> 人與物有性、則同爲性、則異同者指其一原之所稟也。異<line/> <page num="028"/> 者指其異體而各殊也。人與物同稟洛說、未嘗不是。而但<line/> 人全而物偏、物之偏則只通출처 : 유교넷 -
17900
答李成孝[丙辰] / 기록자료>고도서 / 장석영來諭反復懇至深、有向裏之意、職此以往不患其不得成<line/> 就、幸勉旃。人生世間無學識則禽獸也。寧不可憂耶、況尊<line/> 王府以通朗之才、兼篤實之工、而中途遽折寧不可以志、<line/> 其志而克成其美、使無飮恨於冥道耶。此又可勉而不可<line/> <page num="036"/>출처 : 유교넷