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17901
別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영<서명>大學</서명>心不在焉、心之所在、果何處。<line/> 心不在焉、謂心不守其神明之舍。如云方且讀書應事、而<line/> <page num="037"/> 心遊千里之外、或天飛而淵淪也。若當視而心在視、當聽<line/> 而心在聽、則何以曰視不見、聽不聞也。飮食時心在飮食、<line출처 : 유교넷 -
17902
答李成孝別紙[左傳疑義] / 기록자료>고도서 / 장석영石碏、純臣也。碏旣不能王孫、賈呼市之擧又不得防子<line/> 之事、州吁畢竟假權於隣國、乃至骨肉相殘、其義理未<line/> 敢知也。<line/> 石碏事有難小覰逆厚非、父敎之可施。逆厚與逆吁合勢<line/> 矣。碏老而家居、又安得以氣力可除之耶。旣不得以力除、<line/> 則亦可以權宜處출처 : 유교넷 -
17903
答李成孝別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영冠禮家禮註、但正月內擇一日行之可也。獨取正月而<line/> 不合於他月之謂歟。<line/> 據儀禮則四時皆可冠。魏氏堂曰不可以正月爲拘、云<서명>家<line/> 禮</서명>正月之說闕疑可也。<line/> <서명>家禮</서명>宗子自冠、則自爲主人云諸父諸兄攝而行之。不<line/> 甚害출처 : 유교넷 -
17904
答李成孝[丁巳] / 기록자료>고도서 / 장석영賢者之來同列者、未有別事。去時每覺黯然、去後尤以爲<line/> 懷、此豈但老人善懷耶。第惟春夏間失學侍病者不得不<line/> 然、而可爲而不爲空向牙頰間閒消口氣者。是亦上蔡鸚<line/> 鵡之譏也。假如一日十二辰其一二辰有閒、則便可爲學、<line/> 似此做去、十日可專得一兩日工夫、是誠兩출처 : 유교넷 -
17905
別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영父祖之喪旣引在途、聞君薨如何。<인명 type="이름">孔子</인명>曰:遂旣封改服、<line/> 而往云虞祭一節何以處之。<인명 type="자호">立齋</인명>曰:若遠君所而不得<line/> 赴君成服之期、則當赴哭班處奔哭、而後略設酒果行<line/> 虞云云、未知如何。<line/>출처 : 유교넷 -
17906
答李蘭卿[馥錫]別紙[周易問目○丙辰] / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="이름">伏羲</인명>始畵八卦、因以重之爲六十四、而先儒謂六十四<line/> 非伏羲畵、而乃文王所以重之者。可疑。<line/> 六十四卦、<인명 type="이름">朱子</인명>旣云伏羲所畵、則更無可疑。元亨利貞、乃<line/> 文王所斷、而彖之經也。大哉乾元、以下乃夫출처 : 유교넷 -
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答李蘭卿別紙[小學問目○丁巳] / 기록자료>고도서 / 장석영古者年八歲、出就外舍入小學、而今十年出就外傅、何<line/> 也。<line/> 八歲<서명>小學</서명>統言入學之法、此則自始生以年數而節次之<line/> 也。<line/> 三老坐於里門、三老何人。<line/> 三老掌敎者、<국명>漢</국명>時亦有此官。<line/> 蒸梨不熟、對姑출처 : 유교넷 -
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答李蘭卿 / 기록자료>고도서 / 장석영日前書忙中闕謝也、日間侍奉更何似秋來。讀得書不至<line/> 漫浪否、讀書最怕穿鑿、就那不通處求通而已。過於詳密<line/> 則私意起而反害、畢竟看正義不出。<인명 type="이름">朱子</인명>所云寧疎寧略、<line/> 此之謂也。但不可因此訓而專事疎略、以至於矯枉而過<line/>출처 : 유교넷 -
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答李蘭卿別紙[己未] / 기록자료>고도서 / 장석영心喪人國服頃者、恭山有問、愚答以從<인명 type="자호">退陶</인명>說、白笠白帶<line/> 而入几筵、奉饋奠服黲似兩行而不悖云云耳。<line/> 卒哭前廢祭、乃國家祀典、非謂私家祭奠也。吾於今年正<line/> 朝從先祖說、素饌略設、蓋四時正祭是大祭也。當廢矣、節<line/> 忌墓출처 : 유교넷 -
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答盧鳳瑞[成九○己未] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="077"/>此歲又盡光陰、可惜鄒經讀得幾篇。天上無不識字神仙、<line/> 人生世間非學禽獸奚異、不可虛作一世人。老夫於君輩<line/> 所望不輕、而不審君輩之識此意者幾人爲之歎息、所詢<line/> 尊王府大祥在五月、而尊先妣大祥在十月、則母祥之前<line/> 祖禫何출처 : 유교넷 -
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答宋恕仲[仁根○丁巳] / 기록자료>고도서 / 장석영衰暮窮居、一書足慰、第審來諭、深自謙抑、不欲爲近名之<line/> 事、而深有誡於今時學者之弊、其言皆是也。然學者但不<line/> 可求名、必欲避名、而不要做好事、則是終無時爲善也。爲<line/> 善不近名、是老氏之言。疾沒世而名不稱、是孔聖之言。觀<line/> 此二者而求其得失、則思亦可以출처 : 유교넷 -
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答柳達善[志亨○甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영別悵未已、奉書良慰。且詳起居淸穆也。世事至此、老夫之<line/> 所屬望於同志者、惟及時自勉、休問門前更有何等火色、<line/> 只得關了門、做得自家屋下合做事而己、幸千萬勉旃也。<line/>출처 : 유교넷 -
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答孫孟欽[釆翼○戊午] / 기록자료>고도서 / 장석영人叢裏霎別歸來、尙如有失。今奉惠墨、讀之使人偕靑冬<line/> <page num="080"/> 間讀何書有足相聞耶。摳衣之示非衰陋可當、自無金鍼<line/> 奚暇度人、大抵此學難仰佗人、只在自家立得志、如何發<line/> 軔之始所可勉也。幸懋學篤志用、答老夫之望。 <line/>출처 : 유교넷 -
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答李子剛[基仁○甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영自聞在縲絏不得一書、爲問使縲絏者先之老病者、如此<line/> 也。且聞出自鬼窟、甚以爲喜、又胡然而不敎歸家、彼苛刻<line/> 如此。奚獨賢者哉、吾人皆係朽索也。痛歎奈何、未知近日<line/> 始自由歸來耶。居然祥日奄臨、孝淚何堪歲月。蓋若是其<line/> 易得也、所示三絶詩、其意甚好、讀출처 : 유교넷 -
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答李子剛 / 기록자료>고도서 / 장석영示喩奉悉、大安尤慰。所諭墜父祖之遺訓、見棄於人是或<line/> 自謙耶。抑自知其過耶。如苟自知改圖可也、不改圖則與<line/> 不知何異哉、君吾故人子也、吾視君豈異於吾子哉。先公<line/> <page num="082"/> 之沒今十年矣、十年之間何日不念到先公而傷心哉。中<line/>출처 : 유교넷 -
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答宋子允[胄善○丙辰] / 기록자료>고도서 / 장석영竊聞賢者有家居節度、而父子一室窮經講禮、世間此樂<line/> 寧有過於此者耶。此世亦有<인명 type="자호">西山</인명>家好氣像、吾黨之望庶<line/> 其在此也。幸千萬勉旃、所詢易疑固知其疑得肯綮、而類<line/> 非揀難也。略陳愚見庶幾、因此而爲相長之端耶。<line/>출처 : 유교넷 -
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別紙[周易疑義] / 기록자료>고도서 / 장석영連山歸藏之義、夏曰連山、連山首艮、艮爲山而象山之出、<line/> 雲連連不絶、故名其易。殷曰歸藏、歸藏首坤、坤爲地、而象<line/> <page num="084"/> 萬物歸藏於地、故名其易。<line/> 天地自然之易、恐只指畵前之易、而太極之理含得許多<line/> 卦爻象數、已畵後都출처 : 유교넷 -
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答宋子允別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영日暮窮居、每不禁傷時之淚。忽得故人手書、可以寫滿腔<line/> 閒愁也。時人之向別路走者、可勝歎息。吾人只得竪却脊<line/> 梁向前做去、不令吾一毛髮被他所動、同志中可與道此<line/> 者又無幾、每向公等爲之眷戀而未已也。所諭明理說、爲<line/> 此學者所不可不講也。但熟讀<서명>朱출처 : 유교넷 -
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答宋子允別紙[周易疑義○癸亥] / 기록자료>고도서 / 장석영<서명>河圖</서명>象天地全數爲五十五、<서명>洛書</서명>象九類雖不言十縱橫<line/> 皆十十在其中、大衍則必五十然後可合用。故全數中虛<line/> 五爲五十、<서명>河圖</서명>而虛十、爲<서명>洛書</서명>虛五、爲大衍。<서명>洛書</서명>而含五<line/> 得十、爲大衍積출처 : 유교넷 -
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答朴相烈[錫鉉○己未] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢卒哭後支子歸家非、禮也。不須向人道如何爲可也。<line/> 古禮大夫士異宮者、旣練而歸。<인명 type="자호">沙溪</인명>諸賢以謂今朝夕上<line/> 食三年不廢、庶子當終喪在殯宮云云。旣練而猶不許歸、<line/> 況旣葬乎國喪中私喪大祥後服色擧國縞素、已不可獨<line/> 爲출처 : 유교넷 -
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答金命希[昌羲○乙卯] / 기록자료>고도서 / 장석영一自送君、老懷尙耿耿未已。蓋老夫於君種情甚深也、大<line/> 抵吾人爲道孝弟而已、爲學所以盡孝弟之方也。不能孝<line/> 於親、更說甚學。所以老夫於君等只要立得箇根本田地、<line/> 而常於此等勸勉者也。吾人戴天履地、盡天地受中之責、<line/> 方做得人一事、虧欠便是非人一念、差誤출처 : 유교넷 -
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答宋汝涵[甲寅] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="097"/>迺者見顧、旋卽送別、戀懷未已。今奉手記、自道其病根而<line/> 求所以藥、爲可知其求道之勤也。然旣知其病、便可以自<line/> 藥之矣。苟以懶怠爲病、則便可以人一而已十百矣。苟以<line/> 輕躁而爲病、則便可以肅然事我天君、而使百體而從令<line/>출처 : 유교넷 -
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答李晦章[在根○庚申] / 기록자료>고도서 / 장석영所諭論語疑義、認出於喫緊之餘也。夫子答由求從政之<line/> 問曰、何有者泛言其材而已。夫子何嘗許其仕於季氏乎。<line/> 如曰不得其死、又曰不能者止等訓、夫子之本意可知。而<line/> <page num="098"/> 若其去仕季氏、非夫子之所可以樁定、他而使不得去也。<line/>출처 : 유교넷 -
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答宋愼夫[敏求○甲寅] / 기록자료>고도서 / 장석영一別數年、得故人書而讀之、怳乎如見先公之典型也。審<line/> <page num="099"/> 孝養有道、偏闈鼎器康泰、理固然矣。第念早孤、當室想有<line/> 妨於學問之工、能竪却此心餘時爲學、如朱先生之所云<line/> 耶。幸自懋昭勿墜、箕裘之業以副同志之望。英老寄此世<line/출처 : 유교넷 -
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答宋允和[寅輯○甲寅] / 기록자료>고도서 / 장석영示諭縷縷、知其可與爲於此事也。但近來學者苟安於目<line/> 前小田地、而偸懦憚事因仍遷就有如適千里者纔離衽<line/> 席之下、而遽休進步、但以其耳治者說得千里之外如指<line/> <page num="100"/> 諸掌、然初非已躬所覩於已莽盪無交涉終亦奚益之有<line/> 哉。必須출처 : 유교넷 -
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答宋允和 / 기록자료>고도서 / 장석영所諭諸條、奉領其意。而凡論理不要苟同、只管去討得聖<line/> 人之旨、亦何傷乎各盡其言耶。但<인명 type="이름">孟子</인명>三年之外云云、聖<line/> 門之服三年者似不止於<인명 type="자호">子貢</인명>一人、然<인명 type="자호">顏淵</인명>已死、<인명 t출처 : 유교넷 -
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答宋允和別紙[乙卯] / 기록자료>고도서 / 장석영浩然之氣是聖愚所同得也。蓋天地之氣、本自浩然而游<line/> 氣紛擾隨所値而變焉。人之生也、以其時日山川之氣所<line/> 値不同、故遂有淸濁粹駁長短厚薄之異、而智愚賢不肖<line/> 之所稟不同、然氣之本則本自浩然、故雖有稟戾氣之甚<line/> 者、皆有可變之理、而變之而復初則<인명 t출처 : 유교넷 -
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答宋允和 / 기록자료>고도서 / 장석영心理之說、前書盡之、更何疑於吾言也。蓋言之心、何以兼<line/> <page num="107"/> 理氣其體則理也、其作用則氣也、此吾儒相傳之旨、而雖<line/> 主氣言心者不敢容易說、道本體卽氣。今賢者有疑於心<line/> 之爲理、而反於本體上安頓得雙關主宰、謬引前賢之言、<line/출처 : 유교넷 -
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答宋允知 / 기록자료>고도서 / 장석영所諭虛靈知覺、果是心之體也。然知覺亦自有體用、以其<line/> 體而言、則智之德也。以其用而言、則所不同之知覺也。性<line/> 之有智、固不可以帶氣說。及其或原或生所不同處、方可<line/> 以兼氣看。今賢者只據知覺之爲心體、而謂知覺之兼氣<line/> 證本體之雜氣、恐不詞也。晩求公明德출처 : 유교넷 -
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答宋允和 / 기록자료>고도서 / 장석영父母偕喪持服之節、杜說伹言齊斬之互爲輕重、而不言<line/> 包特、固不備矣。愚意虞卒之變、只是古禮如此、而不但家<line/> 禮以後之所無、<국명>魏</국명><line/> <국명>晉</국명>以來此禮已廢、故儀禮禮記只有此<line/> 文、而通典諸儒只是註疏於經文而已。杜氏說亦只是因<출처 : 유교넷 -
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答宋允和 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢湯武中庸、以時義言則湯武爲庸、所謂未有庸而不<line/> 中者也。以常經言、則湯武雖中而不是庸、此不是二之於<line/> <서명>中庸</서명>、所指而言者固不同也。<인명 type="자호">退陶</인명>下圖性圈內幷置本然<line/> 氣質、乃<인명 type="이름">朱子</인명출처 : 유교넷 -
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答宋允和[丁巳] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢父爲長子服三年、來諭所辨皆是也。<인명 type="이름">馬融</인명>主五世嫡<line/> 之說、賀循以下又爲四世之論、庾蔚之又爲父祖二重之<line/> 說、皆非傳註之意也。喪服註曰:爲父後者、然後爲長子三<line/> 年。鄭<인명 type="자호">康成</인명>又曰:已身繼禰、출처 : 유교넷 -
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答宋允和別紙[中庸問目] / 기록자료>고도서 / 장석영人道心、必先言人心者、有是氣而後理隨而具焉、故後<line/> 言道心歟。<line/> <page num="114"/> 先言人心者、氣以成形理亦賦焉、非人無以載此道先後<line/> 之序、不得不然。<line/> 戒愼言不覩、恐懼言不聞、何義。竊詳視者、自內而出者<line/> 也。聽者출처 : 유교넷 -
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答李達三[鍾德○辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영所諭多中理、但吾人爲學初非有所爲而爲、只是向吾家<line/> 路子去做得合做底而已、乃若雲臺之畵洚水之功、非所<line/> 可以想望而準擬也。蓋無名可惡、而名不可以求、而得此<line/> 又吾人之所可勉也。別紙所詢亦皆得其肯綮也。但禮樂<line/> 制作假使吾輩事到手頭容有可議、而此等只可출처 : 유교넷 -
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答李達三別紙[性理大全問目] / 기록자료>고도서 / 장석영月在地底云云。<line/> <page num="126"/> 月在日下之義、只是日光倒射自有盈闕。且月光初無盈<line/> 虧、被日光之射而有盈有闕。只是自人看之如此而已、<인명 type="이름">朱<line/> 子</인명>之意本自如此、月中有影只是山河影也。蓋自地距月<line/>출처 : 유교넷 -
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答李達三別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영人家宮室不能盡古制、則所謂正寢者擧以所居室當<line/> 之冠、昏喪祭一行於婦人私䙝之所可乎。<line/> 宮室之制、爾雅釋宮可考也。正寢非指今人所謂婦人所<line/> 居室、如今之大廳是也。凡四禮、古人皆行於廟、而今無廟<line/> 制、只可行於外堂。<line/> <page num출처 : 유교넷 -
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答李達三 / 기록자료>고도서 / 장석영來諭覼縷可知、其誠心向上不得不措也。心說大槪得之、<line/> 而至若湖嶺之學、分理氣而各尊<인명 type="이름">朱子</인명>。一<인명 type="이름">朱子</인명>而尊之者、<line/> 二之也。苟知<인명 type="이름">朱子</인명>本意、則寧有是哉。心理之說要須細心<출처 : 유교넷 -
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答尹應三[台植○乙卯] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="152"/>雪中送君、靡日可忘。居然新月且虧、耿耿老懷如何可喩。<line/> 未惟承歡、棣履增相一年。爲客鼻吸三斗醋、閱盡無限苦。<line/> 況而遂有室家之樂、胸中幾卷冊子。無乃置諸忘域否、抑<line/> 或以老夫戒責之語戀戀作受用地耶。爲士而恥惡衣食<line/>출처 : 유교넷 -
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答孫法卿[模翼○辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영上臘一書、伴春而到、奉讀一回、令人欣然而自慰也。庸學<line/> 二書、儘三餘足也。所謂章句之儒、乃尋摘其一字半句爲<line/> 應文備數地。如今場屋之士、不通大旨而但撮得疑義做<line/> <page num="153"/> 題目也。若夫通經旨而明聖訓、舍章句而何以哉。此朱先<line/출처 : 유교넷 -
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答孫法卿 / 기록자료>고도서 / 장석영惠狀慰恤良感、冬月且盡、未知讀何書、自覺得且進幾武。<line/> 來如老謬已無及於天下事、君輩少壯、可不自勉、勿以眼<line/> 前少少家計自期、而常思天下大少大事、皆吾已分中勉<line/> 勉、久久必有所得、幸更思之。<line/>출처 : 유교넷 -
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答辛士見[致性○丁巳] / 기록자료>고도서 / 장석영一書是經年面目、足以慰浦上未罄之懷也。第念門楣旣<line/> 立、所以展拓之。在讀書懋學、要須千萬自力焉。示及禮疑<line/> 罷繼二字、禮所不許。然世宗無後、則容或如此否。但旣罷<line/> 繼而入承宗統、則又何可以三年於仲母耶。設令此子原<line/> 是仲母之子、而出爲世父後、則還爲所출처 : 유교넷 -
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答金而晦[榥○庚申] / 기록자료>고도서 / 장석영老夫無知、不敢望於朋友之肯適。乃者幸煩英眄、今又遠<line/> 投郵函、深陳惠好之思、此意可忘。第惟英材、未易得而實<line/> 踐爲最難、吾軰爲學初非有爲而爲、以實心向實地<line/> 去做而已。世之有高材只得異等或自處太高、自恃太過、往往<line/> 至於身名俱毀者、吾軰初學最宜可戒也출처 : 유교넷 -
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別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영人能弘道如<인명 type="이름">張子</인명>說人以心言道以性言則心之體性也。<line/> <page num="004"/> 心性一理、疑若無扇手之別、然同是理也。而指其至善、而<line/> 無爲者、則曰性指其神明不測。主宰者則曰心、以其主宰<line/> 者而能盡其無爲之性、是不亦출처 : 유교넷 -
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答金而晦[壬戌] / 기록자료>고도서 / 장석영新年得故人書、可感。且詳來諭、切實若將以<지명>孤城</지명>敗卒猝<line/> 過勁賊、不作草間苟活之計、一鼓吶喊舍其命而厮炒、此<line/> 意甚好。眼前老宿零落殆盡、斯文之責不在公等耶。幸千<line/> 萬自勉、所諭廢疾子不得主祀、則使子攝行而祝辭孝子<line/> 某使子云云可也。每출처 : 유교넷 -
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答金而晦[甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영所諭父在支子異居者、妻子喪自主、無疑。凡喪父在父爲<line/> 主、而父不主庶子喪、乃亦禮經之通例也。故適子則父在<line/> 爲妻不杖、而庶子則爲妻杖、卽位此。小記儀禮之文也。統<line/> 於尊乃同宮之禮、豈異宮之謂哉。若同宮支子、則當以父<line/> <page num="010"출처 : 유교넷 -
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答金而晦[乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="자호">靈峯</인명>學說、今因盛辨而論之。蓋禮運大同已疑其非<인명 type="이름">孔子</인명><line/> <page num="011"/> 之說、而康梁軰因此爲破國破家之論、此則所當攻擊而<line/> 不容少寬也。乃若傳賢爲君道之極、則夏說亦或可也。盖<l출처 : 유교넷 -
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答朴元雷[坤復◇乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영兩度書、良感且詳、侍奉以下皆安樂也。窮家奉率、擾汩未<line/> 定、此亦本分上事也。但餘時自可爲學、非<인명 type="이름">朱子</인명>語耶。且念<line/> 日用事務、千酬萬應無、往非吾爲學地也。登山只是這箇<line/> 心、入水只是這箇心、此亦<인명 type="이름">朱子<출처 : 유교넷 -
17948
答朴元雷[丙寅] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢親忌、使弟代行、則亞獻以下他人自可爲之、何可使<line/> 主婦及代者妻爲之耶。若其有故、代行時出主不出、主只<line/> 觀事勢之隨時不同、亦不可立定常例也。三年之喪有輕<line/> 服而服其服、往哭經文也。臨葬而服其服序從東賢諸說、<line/> 在在可考。服其服時不得不暫釋本衰也。출처 : 유교넷 -
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答朴元雷 / 기록자료>고도서 / 장석영國服之示、擧國皆服、則安得不服。聖人亦從衆矣。此在自<line/> <page num="016"/> 諒裁之。至於舊君云云。無其新而曰舊、貴辨得之矣。但儀<line/> 禮本義則非對新而有舊、君之名此又不可不知也。<line/>출처 : 유교넷 -
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答崔雲擧[益翰○戊午] / 기록자료>고도서 / 장석영示及居敬窮理之說、體用顯微之妙、見得精到、不勝欽歎。<line/> 但象是物象、塊然來諭、非不是也。然以<인명 type="이름">朱子</인명>本旨言、則萬<line/> 象之森然者、非已成物之塊然者、乃於沖漠之中其爲象<line/> 之理、已自森然云也。今却以此把做已成之象、則似非無<line출처 : 유교넷