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17951
答李明甫[浚源○辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="017"/>壽春城紛葩一面、今耄甚不記其爲何狀。人今奉來函、有<line/> 若別人得別人信息。三復盛諭、溫恭懇摯、若將不鄙老朽<line/> 而與之從事焉。此在賢者恐或誤聞、而乃煩至此。然鄙人<line/> 年老無成、無所益於朋友、何能答盛意之勤耶。第惟今人<line/>출처 : 유교넷 -
17952
答宋康叔[甲寅] / 기록자료>고도서 / 장석영後軰擾擾擧走別路、而獨故人有子、且聞其可與有爲。乃<line/> 者委顧又惠手書申之以名理之論、時之人想笑其愚而<line/> 老夫之欣幸未已也。辭旨懇懇、可見其求道之勤。然自顧<line/> 老謬、有何足以開發之及人耶。第念憤悱二字、孔聖發之、<line/> <인명 type="자호">退陶</출처 : 유교넷 -
17953
別紙[論語疑義] / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="이름">顏子</인명>之樂未必是發散在外之樂、只是俯仰無怍體胖而<line/> 心廣也。盖一事之樂可得以言語形容、而此則未易言也。<line/> 如値菽水之不繼、則不容不憂而當憂而憂、未嘗以一時<line/> 之憂改其平生之樂也。下<인명 type="이름">顏子</인명>幾等출처 : 유교넷 -
17954
答宋康叔[丁巳] / 기록자료>고도서 / 장석영示及合葬時、先遷祖妣舊墓、勢固然矣。改葬而不變斬、來<line/> <page num="022"/> 諭當矣。改葬一虞之說、昉於王肅而旣有傳純之駁、<인명 type="이름">朱子</인명><line/> 答神已在廟何得虞之問曰、便是如此。葬畢奠而歸、<인명 type="자호">沙溪</인명>출처 : 유교넷 -
17955
答金愿伯[鍾澈○乙卯] / 기록자료>고도서 / 장석영一札多情、足以慰武陵別悵。伊來更讀得幾篇書、可以答<line/> 親心之期望否。束脩之名此意儘佳、然有其名則有其實、<line/> <page num="023"/> 然後無愧於心也。苟無其實則虛名無益、而外間閒人亦<line/> 將不勝其譏罵矣。是不亦<imghj href="KH0423"/출처 : 유교넷 -
17956
答甘禹明[泳哲○丁巳] / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="자호">寒暄</인명>不足道也、君軰之學不進、此老夫之憂也。君試思之、<line/> 天下許多書籍何時可讀得盡、天下許多義理何時可透<line/> <page num="024"/> 得盡、天下許多事業何時可做得盡、飽其食煖其衣不思<line/> 所以自奮、非人類也。念之到此출처 : 유교넷 -
17957
答石晉弼[安基]別紙[中庸疑義○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영虛靈知覺、指體言、則一而已。指用言、則爲二、以其或原或<line/> 生、故也人心道心非兩心齊頭而偕立也、一心也。而所由<line/> 而發者不同、故其名有二也。道心以理言人心、以氣言。<line/> 程子以不偏兼擧動靜、<인명 type="이름">朱子</인명>以不偏倚專屬未發、<인명 type출처 : 유교넷 -
17958
答周[禹錫◇甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢庶叔母服骨肉之恩、初豈以適庶而有間哉。無所差<line/> 別。<인명 type="자호">退溪</인명>說已可據、而通典庶母之子卽已昆弟爲齊衰。不<line/> <page num="028"/> 杖云父昆弟以上、已昆弟以下、皆據此而推之也。退說下<line/> 條又以孼屬妄行降等責之、以출처 : 유교넷 -
17959
答李聖循[起轍]別紙[中庸疑義◇已未] / 기록자료>고도서 / 장석영<서명>大學</서명>主性言、<서명>中庸</서명>主心言、如書言經法易主象數、聖人之<line/> 言各有攸主、然言心而性在其中、言性而心在其中。<line/> 致中言心、致和言氣者、致中是靜中工夫、不偏不倚其效。<line/> 至於位天地、故曰吾之心致和是動處工夫、形和氣和而<line/> 其출처 : 유교넷 -
17960
答李聖循[庚申] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢喪杖大如絰、而其長只取齊心而已、不拘於節數如<line/> <서명>家禮</서명>圖之爲六節、乃偶爾非有意也。四脚巾之制、大全用<line/> 布一幅、前兩角後兩角各綴兩帶、覆頂四垂、因以前邊旅<line/> 額而繫帶於腦後、復收後角而繫帶於髻前、此盖吉時所<line/> 着。而凶巾則異於此、출처 : 유교넷 -
17961
答李聖循[辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영懶習、是盖學者之通患。而起懶在我不賴他人、盖人生有<line/> 限而天下之典籍極多、吾人之事業無窮、知得此義其可<line/> <page num="031"/> 以半刻分陰閒過却耶。幸千萬自勉。易經不可不讀、而此<line/> 書象數深奧本自難看、只得從傳義看過、若其自得之妙、<line/>출처 : 유교넷 -
17962
答李聖循[壬戌] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢易字從日下月來、諭得之坎離說、亦得之矣。盖坎離<line/> 爲日月之象而已、包得易字義。且乾坤首上經、而坎離成<line/> <page num="032"/> 質而終上篇。咸恒首下經、而旣未濟爲坎離交而終下篇。<line/> 然則離坎非專易之大目耶。師卦大象註李<인명 type="자호"출처 : 유교넷 -
17963
答李聖循[甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영奉記甚慰。喪中無禫只是<인명 type="자호">沙溪</인명>說、而乃誤引<인명 type="이름">朱子</인명>三年葬<line/> 者再祭之說也。<인명 type="자호">退溪</인명>以後諸賢說、皆曰重喪中當行禫、而<line/> 增解說尤極明備矣。今來諭以澹澹平安必欲歸之生人、<li출처 : 유교넷 -
17964
答李平淑[章雨○庚申] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢河洛之位數不同、盖天地有生成奇偶之數、而<서명>河圖</서명><line/> <page num="035"/> 次五生數、統五成數、而各處其方<서명>洛書</서명>、以五奇數統四偶<line/> 數、而各居其所其勢不得不然。苟如來諭洛書之二仍居<line/> 午四、仍居西、則只與<서명>출처 : 유교넷 -
17965
答李昌實[紓華○甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영老淹窮山、爲世所棄。不意賢人有書相與、旨意懇惻、可令<line/> 人三復而歎息也。嗚呼。三千里先王之民、今皆禽獸也。<line/> 五千年先聖之學、今皆夷狄矣。太陽西傾、群陰昏蔽、鬼魅<line/> 狐狸呼號於大化之中、中州有康梁之徒公其妻而去其<line/> 父、茶毒天下。東人之叛孔孟而背父母출처 : 유교넷 -
17966
答呉和善[政杓○甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영示諭大學、或問云云。盖論萬物之一原、則初無人物之殊、<line/> 觀萬物之異體則有正通偏塞之異。來諭所謂人物性之<line/> <page num="037"/> 偏全、只由於氣非關於理、其言是也。理未嘗使氣有偏全、<line/> 然遊氣紛擾所値不同、而自然有偏而有塞亦理也。氣旣<line/>출처 : 유교넷 -
17967
答李德立[燾永○甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영數遊從、多感不遐之意。一朝分張、遂違更顧之約。良可<line/> 悵也。郵函朔覼縷、知侍奉嘉吉也。所諭喪冠之外、畢自是經<line/> <page num="038"/> 文而外、畢乃向外屈之而遂畢也。盖屈兩頭入武內、而外<line/> 畢則武壓冠上、是故謂之壓冠也。今俗昧禮旣向外而復<line출처 : 유교넷 -
17968
答李是孟[在瑗○戊午] / 기록자료>고도서 / 장석영見手書足慰別悵、但所愼尙未可、此非時日可釋慮、幸自<line/> 早治也。所示伊尹放太甲而時人不疑、<인명 type="자호">周公</인명>攝政而流言<line/> 與時、然也。盖武王初定天下、天下雖歸周、而人之心尙思殷。<line/> <국명>殷</국명>之庶頑、尙懷二心而重之以三監同叛、流言출처 : 유교넷 -
17969
答李是孟別紙[已未] / 기록자료>고도서 / 장석영明德、猶言心性之表德也。天之明命賦於人而爲性、指其<line/> 純善無惡曰性善、指其虛靈不昧者曰明德、其實一理而<line/> 所指有不同也。<line/> 性心車輿之說、來說似然。但車輿之行正路、是正理也。入<line/> 於危險之路、是理弱氣强、氣反制理、初非理之本然也。及<line/> 其출처 : 유교넷 -
17970
答李是孟[辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="044"/>歲暮孤居、無以爲懷。兵來奉晝、喜浣不可量。且審奉省增<line/> 重、何幸何幸。失學之憂、曾所屢言。而此不干他人事、只在<line/> 自已回頭轉顱而已。中夜疚懷、此是好消息、果若實有是<line/> 心、則向下自有好風光、幸千萬自勉也。異端之充塞、自是<lin출처 : 유교넷 -
17971
答李是孟[壬戌] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="045"/>先亭閒靜、正好讀書。且與學徒朔望行禮、此意良厚。世間<line/> 風潮日盪、有如狂濤險浪將䧟山河大地、而君獨留意於<line/> 此耶。老夫聞之喜不能寐也。惟君之不顧傍人是非、只得<line/> 向前趲將去以俟皓天之定也。所示投壺禮不勝黨之四<line/> 矢俱출처 : 유교넷 -
17972
答南聖貫[道煥○戊午] / 기록자료>고도서 / 장석영紛葩中此目每去似賢者、以與尊王府一見而心相好也。<line/> 歸來耿耿有不能忘者。奉讀郵書、老懷良慰、且詳繒純增<line/> 采也。束脩之云、吾無金鍼之可度、肯受柘脯之來却乎、但<line/> 有志於相與、則千里而祍席也。幸賢者加之意、勿向拘儒<line/> 俗學口耳上去做、大用力於吾家路子、출처 : 유교넷 -
17973
答金輝卿[鎭曄○癸亥] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="047"/>奉記知尊、王府大祥、不遠哀痛何堪。所詢祥後服色祥縞<line/> 禫纎、禮也。祥陳禫服乃<서명>家禮</서명>之從時制也。從古禮則斬衰<line/> 二十五月縞冠縞衣、二十七月禫服可也。賢家若從前祥<line/> 而變緇、則是乃<서명>家禮</서명>之文、雖違古禮출처 : 유교넷 -
17974
答李允成[根浩○壬戌] / 기록자료>고도서 / 장석영先公移緬、固知孝子之憂、深思遠也。然地理吉凶有難强<line/> <page num="048"/> 知、則此非輕易可動也。所詢三虞云云、初無此例。盖初葬<line/> 已三虞而神已在廟矣、更何虞祭之有乎。<인명 type="이름">朱子</인명>曰:葬畢奠<line/> 而歸、據此設奠而告辭、출처 : 유교넷 -
17975
答李允成[祭亥] / 기록자료>고도서 / 장석영秋風高矣、節物變遷嗚乎。亡友不可見、而生者安得不耿<line/> 耿爾耶。郵函來至、知待奉無他事、賢病差可信息大矣。良<line/> 慰老懷。英自葬兄之後、遂成老病、于今三朔尙不作、平人<line/> <page num="049"/> 齊等可歎。所示夫婦同時沒者、初無一時之先後耶。抑亦<lin출처 : 유교넷 -
17976
答李善精[祠白○癸亥] / 기록자료>고도서 / 장석영所諭造主之禮、主以依神未可已也。葬時或有所拘而表<line/> 果、則三年畢祫祭時追造可也。先軰又或有因朔望造主<line/> 之論、竝可參諒也。三年內避亂背負神主甚當、雖或有驚<line/> 駭鋒鏑之急ㅍ與主俱生可也。龍蛇之亂、吾先祖<인명 type="자호">文康</인명>公先<line/>출처 : 유교넷 -
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答李善精[丙寅] / 기록자료>고도서 / 장석영示諭出後者、妻主出後之日當改其本生父所題、之主、而<line/> 改題時當告曰:夫某今入後於某親之房主面之題不可<line/> 仍舊。今將改題亡室云云、[有父則當日亡子婦。]改題之前先告本生<line/> 廟曰:第幾子某今將出後於某親其妻、神主亦將移去云<line/> 云、改題畢、告所後廟曰:子某출처 : 유교넷 -
17978
答權華夫[孝相○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영山野老夫、病淹憔悴。朝暮待盡而賤名欺人、一幅長牋其<line/> <page num="052"/> 將以書贄自居、滿心悚感何以云喩。第審來諭懇懇乎其<line/> 求道之誠也、切切乎其問寡之意也、燁燁乎其詞釆之照<line/> 人也、以是求之何所往而不可得哉。但老謬年老無成、濟<line/>출처 : 유교넷 -
17979
答趙龍卿[羲衍○丙辰] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢長子長孫皆亡、次子次孫攝主之疑、他無可據、通典<line/> 雖有徐裵諸說、而此則只指次孫言、非指有次子者言之<line/> 也。但輯要有曰:殯宮之祭皆以次子爲攝、而主祝皆以攝<line/> 祀。孤哀子某書新喪入廟後、長子長孫皆當偕、祔自其後<line/> 則次孫當爲攝主云云。今或據此而行之似출처 : 유교넷 -
17980
答全奎善[榮植○戊午] / 기록자료>고도서 / 장석영自花峽歸、見惠問在案、曷勝爲幸。所示蓄疑而不敢煩、非<line/> 老夫願聞也。有疑則可問、何煩之有耶。下學上達程朱說<line/> 似異而非異也。盖下學上達其事則不同而其理則下學<line/> 中自具上達之理、卽夫形而下而得夫形而上者。<인명 type="이름">朱子</인명>說<line/>출처 : 유교넷 -
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答吳國贊[政植○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영春初得故人書、深慰老懷。未惟邇來更看得古人文字有<line/> 所濟於身心否、修身爲齊家之本說得是也。凡天下日用<line/> 千酬萬應、無往非吾修身之地、熟讀大學則其法自在、又<line/> 不必向人要別討條件也。一絶詩看來似佳意趣尤好、老<line/> 夫病中頓無詩思、只得倚枕構和曰:君看雪中출처 : 유교넷 -
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答李健夫[鎭杰○甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영素冠踵門、已所感悚。又此奉記深陳相與之意、此意甚厚。<line/> 相別一月、孝子已澹澹然孝思哀隕何以爲地。第惟吾子<line/> 先公之晩得也、先公之期望固何如哉。吾子於此必有所<line/> 思矣、惟戰兢臨履無或毀傷保翼踐形不愧屋漏、乃所以<line/> 報佛恩於無窮也。來諭甚勤、欲借聽於瞽者출처 : 유교넷 -
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答安[宗相]別紙[大學疑義○癸亥] / 기록자료>고도서 / 장석영<서명>大學</서명>何嘗不言性字乎、但全篇大旨主心言而不說性、如<line/> <서명>中庸</서명>之主性言而不說心。<line/> 物得偏塞之氣初無明德之可言、人得正通之氣所以有<line/> 明德、但氣非明德就那氣淸處指言、其理之明處曰明德。<line/> <인명 type="이름">曾子출처 : 유교넷 -
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答崔大卿[翼煥○丁巳] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢諸條可知其工夫到處也。但理氣之說學者不可不<line/> 知也、初學不要行處做只管說將去於事無濟、今人往往<line/> 只揀他好說話去似人誇道其所知、且試他知不知、吾人<line/> <page num="059"/> 爲學最怕有此等氣像也。休問外間人道好道不好、只是<line/> 實心去출처 : 유교넷 -
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別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영虛靈知覺。<인명 type="자호">退陶</인명>曰理與氣合、自然有虛靈知覺之妙。理氣<line/> 先後。<인명 type="이름">朱子</인명>曰畢竟是先有此理。朱退此二說可細思也。<line/> 七情若道不從性發、則是將從何而發。氣發云者、氣爲所<line/> 感而理乘其上氣、較重也。<출처 : 유교넷 -
17986
答徐思中[正鑽○壬戌] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="060"/>一幅郵函、使人大開眼一覰、而備知年間讀得多少書也。<line/> 世事至此、吾道永絶、尙何言哉。賢者是後軰中聰俊者、其<line/> 勉之。英前月南走興麗地、盤礴盤龜山水、士流相從者數<line/> 百人講學而行禮、似鼓發得多少士氣。然環顧世界此等<line/>출처 : 유교넷 -
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答徐思中[乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="061"/>所詢服人素纓、先儒皆以朞服言。雖朞服人黑冠白纓果<line/> 似駭然、吾先祖說及賁趾遂庵浦渚諸說皆許以淡黑纓<line/> 朞服白笠、獨<인명 type="자호">栗谷</인명>爲之白笠則白纓可也。大功素纓禮無<line/> 其文而獨栗谷以洪俊大功白笠不至駭怪云출처 : 유교넷 -
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答南聖重[孝九○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영月初因貴鄕南賞、吾行强疾作數字奉謝視至否。時則老<line/> 夫病臥床第、只怕一朝溘然不得謝盛諭、而爲幽明之憾。<line/> 故爲此草草而別紙、則未及答也。早晏病枕、更讀盛詢而<line/> 略此條報、愼獨誠意云云、雖相對說誠意何可屬靜、雖統<line/> 以言愼獨安得兼動靜、愼與誠恐皆是做靜출처 : 유교넷 -
17989
答方敬直[義源]宇洪[厦楨]德汝[圭源]士行[道源○癸亥] / 기록자료>고도서 / 장석영才難於斯爲甚、老夫雖愚願得英才而敎育之。鄭<인명 type="자호">文仲</인명>爲<line/> 余言君軰之才勝、余惟才勝者德或薄、德薄則將焉用才<line/> 之美哉。是猶步擇地蹈而中規矩者、千里而無蹉跌以竪<line/> 亥之。蹀飛揚凌逸者易墮坑塹、是可戒也。雖然中行不可<line/> 得출처 : 유교넷 -
17990
答方敬直 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢尊伯府只有庶子、而若於近親有相當者可立後、無<line/> <page num="065"/> 則可使庶子主之也。國典有庶子則不別立後、而苟是不<line/> 遷之宗則不可使庶子主祭、亦有先賢說。然非大宗而又<line/> 無近親、則有庶子而豈可絶祀耶。間代立後有荀顗白樂<line/> 天之출처 : 유교넷 -
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答金鍾叔[洪默○已未] / 기록자료>고도서 / 장석영令兄代服一款、父喪後卽爲受服可也。不然則秋間相對<line/> 時、斷以代服之爲宜矣。其時追服亦或爲可、今則大祥不<line/> 遠矣。殘月殘日先儒說或不許其旋服旋除、而愚伏引通<line/> <page num="066"/> 解續小祥後終素服之說、此爲可據。今當依<인명 type="자호">출처 : 유교넷 -
17992
答李雲伯[逌雨○庚申] / 기록자료>고도서 / 장석영朱暑中奉淸和、發書故人淸風可愛也。居然秋序已屆、光<line/> 陰又何易得也。夏間與子淑諸君做得工夫甚生氣力否、<line/> 賤狀衰病沈淹直一貳負兒孫同二三子應數課學而立<line/> <page num="067"/> 地成佛、盖無其術也。別紙所詢詩書皆經孔聖刪定、所以<line/> 有逸출처 : 유교넷 -
17993
答李雲伯[辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영所示心字、正宜加勉。心爲一身主宰、而凡天下許大事業<line/> 皆從這裏過、苟不講明而持守焉、則木石也、禽獸也、可不<line/> 懼哉。性與心不是截然二物、性是心體而心、是統性者也。<line/> 枯木死灰之無知而亦有性、上天之無聲臭而亦有心、胎<line/> 中兒亦人也。這雖是赤條條一團血肉출처 : 유교넷 -
17994
答李雲伯 / 기록자료>고도서 / 장석영所詢忌日之疑、忌日在某月、甲子朔初一日、則祝曰某月<line/> 甲子朔初一日甲子可也。退溪曰:古人重朔朔差、則日皆<line/> 差故也。時日死者忌日、<인명 type="자호">沙溪</인명>曰大月三十日、死者後値小<line/> 月、則當以二十九日爲忌、小月晦日死者、後値大月仍以<line/출처 : 유교넷 -
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答鄭致楨[鎭國○辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영自得吾子、竊自喜其材資可敎而向學有誠、未嘗不愛之<line/> 如天來寶貝、而不欲其須臾釋手矣。只是老夫無狀、不能<line/> 大爲朋友之益、而相見之日三之二於不見、却可歎也。第<line/> 惟朋友相長不在乎聲音笑貌、只在實得。而觀善君之於<line/> 老夫、或有可取則取之。又如老夫之年老無출처 : 유교넷 -
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答鄭聲振[慶善○辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="071"/>所詢必有事之義、來諭不詳。盖必有事焉何嘗非敬而別<line/> 有所事哉、非敬無以集義、此敬義所以相須也。有事而勿<line/> 忘助、都是敬爲之節度、而<서명>孟子</서명>此章雖不及敬字、其工夫<line/> 則不越乎敬之一字、此程朱之本旨也。吾軰多是不下手<출처 : 유교넷 -
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答鄭聖圖[河鍾○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영所諭明德說性、未嘗不是。明德而不可將明德道是性也、<line/> 人之所得之氣正且通故有明德之名、而亦不可將明德<line/> 道是氣也。要之只就那氣淸理澈處剔出那理一邊、而謂<line/> 之明德。世學之以明德呌做氣者、未知其必是也。物之偏<line/> 塞者、拘於形氣自不能具、雖虎狼之仁雎鳩之출처 : 유교넷 -
17998
答河瑩汝[柄瓘○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영一日而奉喬梓二書、厚意其可忘耶。未惟三餘之足所得、<line/> 何似人樂。有賢父兄而不替父兄之志、然後方成人子之<line/> 職、幸勿把弄光陰克懋本業、克遵乃翁樂善好賢、紹先裕<line/> 後之志也。生爲丈夫天下之事業無窮不可但已也。勉哉<line/> 勉哉。<line/>출처 : 유교넷 -
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答朴義卿[秀權○辛酉] / 기록자료>고도서 / 장석영所諭<서명>論語</서명>孝弟註、聖賢只是理會一箇心云者。合而言則<line/> <page num="074"/> 性是心體而性具仁義、故心有仁義之心也。分而言則指<line/> 其純善不雜氣之理曰性指其兼理氣。而神明不測者曰<line/> 心也、心如穀種、心是種性是生之仁也、此意<인명 ty출처 : 유교넷 -
18000
答李羽瑞[詵赫]李泳五[泓基]李四汝[潤洛○丙寅] / 기록자료>고도서 / 장석영老夫無羶香可逐、而枉煩諸君之相與。固知出於好善之<line/> 誠、而不能吸得一口水使杞梓之美干雲蔽日出門相送、<line/> 瞻望不及自不禁老懷凄悵、居然歲改而得此手書、且知<line/> <page num="075"/> 一路泰平歸眷皆吉也。第惟吾人事業只在立得地如何、<line/> <지출처 : 유교넷