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20751
朱子大全集註同異 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,大全門人往復,與集註,多掣碍處,舜明於<line/> 庶物察於人倫註,曰仁義已具於心,答吳<인명 type="자호">伯豊</인명>問曰,已<line/> 字當作本字,此是<인명 type="이름">朱子</인명>定論,而未經手改,何也,道性善<출처 : 유교넷 -
20752
貢擧私議 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,<인명 type="이름">朱子</인명>貢擧議,是千古不易之規,不泥古,不<line/> 拘今,參酌程<인명 type="자호">明道</인명>熙寧之議而<지명>减州縣</지명>額,以定其志,立<line/> 德行科,以厚其本,眞天地間有數文字출처 : 유교넷 -
20753
跋尤延之論字法後 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,書字小藝,然亦關天地氣數,有氣而後有<line/> 形,有形而後有聲,依類象形之謂文,形聲相益之謂字,<line/> 此書法所以列於六藝而<인명 type="이름">朱子</인명>所謂神明厥德者也,臣<line/> 竊以周<관직>太史</관직>傳출처 : 유교넷 -
20754
招學者八郡學榜 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,生之化下,下之順上,猶泥之在勻甄者所<line/> <page num="070"/> 爲,金之在鎔治者所鑄,故卻缺,升禮,<국명>晉</국명>人讓<인명 type="자호">文翁</인명>,奬儒,<line/> 蜀士正文定,以經義置齋,湖學興출처 : 유교넷 -
20755
申諭耕桑榜 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按民之大本,在耕桑,國之大政,在勸耕桑,時<line/> 以授令以頒,田正以察,州牧以勞者,首勸農之意而<line/> <인명 type="이름">朱子</인명>之榜以申諭者然也,雖然,勸之以文,不若勸之以<line/> 實,<인명 type="이름출처 : 유교넷 -
20756
再勸修築陂塘 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,<인명 type="이름">朱子</인명>曰,賑飢無奇策,不如講究水利,到賑<line/> 濟時,成甚事,夫年荒,有風霜,水潦,螟螣之弗一,而終不<line/> 如旱荒之酷烈,肆昔先農以水利爲急務,然水利之難<line/> <page num=출처 : 유교넷 -
20757
年譜庚申先生打酒有灰遂動臟腑 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,說者以灰酒謂灰入酒中,而醫家用無灰<line/> 酒,灰酒滓酒也,陸詩用灰酒亦以有滓言之,若灰入酒<line/> 中,聖賢不飮沽酒,寧飮灰穢,此雖細瑣,本義恐如此,<line/> 御批曰,灰酒不必深究,而考據務慱,可見用力於閒慢處,<line/>출처 : 유교넷 -
20758
朱子詩 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,咏歌舞蹈,先王之敎,別欲作詩,<인명 type="자호">伊川</인명>之訓,<line/> 詩之感人者,易矣,朱子之詩,其用布帛菽粟,其味大羹<line/> 玄酒,非絲非竹,弗雕不琢,直與二南二雅,同歸於正聲<line/> 正音,則感人之易且深출처 : 유교넷 -
20759
朱子書 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,三傳出<서명>春秋</서명>,明傳義,作大易章,四書之箋<line/> 註,起孔孟之學,著註家之於經傳,非得已也,不如是,無<line/> 以窮覈其旨義,臣觀<서명>朱子書</서명>,其義經傳,其學孔孟,其書<line/> 知舊往復,而或有極精深출처 : 유교넷 -
20760
答江元適書曰聖人之學異乎老釋莫非大中至正之矩 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,異端之說,何代無之,莊列于周,黃老于<국명>漢</국명>,<line/> 佛于<국명>晉</국명>,<인명 type="이름">蘇王</인명>于宋,必有中正大君子,按矩以闢之,盖此<line/> 盛彼衰,天下之理,內苟修也,夷狄可攘,學苟明也,異출처 : 유교넷 -
20761
答徐元聘書曰古今聖賢倚賴老成 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,圖任舊人,殿王立國無侮老成,盤庚中興,<line/> 帝王弗倚賴老成,治無以遠大,人臣不倚賴老成,功無<line/> 以䝺襄,此古今人,動不動,必言老成者也,雖吏胥,亦莫<line/> 如老成,近日京外除汰未必罪,差役未必賢,驅自己傔<line/출처 : 유교넷 -
20762
社倉之制 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,社倉之制與常平之制弗同,不拘於常,不<line/> 泥於法,自合時措,儘是大君子大經綸,然今旣不行,請<line/> 言常平之制,夫還弊,由於穀簿紊亂,穀簿紊亂,由於那<line/> 移也停捧也,耗剩也,纔有一番那移,一番停捧,去來無<line/출처 : 유교넷 -
20763
感興詩 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,先儒,以感興詩節節分排<서명>中庸</서명>一部,首篇<line/> 渾然壹理貫始,言一理也,中篇非誠諒,無有十六章,言<line/> 誠也,中間許多論列中,散爲萬事也,末篇奇功收壹原<line/> 末復合爲一理也,此論似有精采,然聖賢之言,在在출처 : 유교넷 -
20764
國朝故事講義翼成公臣黃喜,赴政府,度支官,悶其寒,進薏苡粥,喜將論啓定配,度支官,往文敬公許稠家,求解,稠曰,法弗可枉,相公有老母,以病毋辭,或可,遂如其言往謝闕外,喜泫然回車, / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,國之爲國,以其有紀綱也,絲無紀,不能理,<line/> 網無綱,不能振,宰相者,統衆僚,綱壹國者也,夫一盂薏<line/> 苡,在度支財用,不足爲有橆,在大臣廉隅,不足爲輕重,<line/> 知舊下僚之悶寒,設粥,論以人情,不甚可罪,而揮之弗<l출처 : 유교넷 -
20765
先正臣李文純書屛銘八十言與文忠公金誠一 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,古人通身,盡是炯戒,刀釰,戶牖,盤盂,几杖,<line/> 莫不有銘,夫<인명 type="자호">文純</인명>之時,名賢碩輔,項背相望,書牘勉戒<line/> 可傳者非一事,可銘者非壹言,而必以<인명 type="이름">堯</인명>欽<인명출처 : 유교넷 -
20766
李文純在陶山書堂出八陣圖示金命元 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,我東人,規模狹窄,少事科目,晩趨祿利,全<line/> 不識文武不可作兩塗看之意,雖山林韞櫝之士,專講<line/> 性理,不事武藝,此所以罕見文武全才而大非國家安<line/> 不忘危之術,武侯八陣奇正相乘,翕散無常,人莫窺其<line/> 變출처 : 유교넷 -
20767
故相臣慮守愼進夙興夜寐箴註解 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,玄天幽默,文以示人,聖道漙慱,言以寄意,<line/> <인명 type="이름">宋璟</인명>之進無逸圖,<인명 type="이름">張九齡</인명>之進金鑑錄,非欲求多乎前<line/> 人,蓋亦<인명 type="이름">孟子</인명>不출처 : 유교넷 -
20768
文忠公臣金誠一,以諫官論大臣納賄,盧守愼進曰,臣族人邑宰,送貂裘於臣,毋臺諫劾之,是也,退謝誠一曰,不意,今者復見古道於君, / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,藪澤之大,容物無滯,明良之盛,相規橆忤,<line/> <국명>唐</국명><line/> <국명>虞</국명>拜言尙矣,下而<국명>唐</국명><line/> <국명>宋</국명>大臣,亦有樂聞讜言者矣,<line/> 本朝臣<인명 type=출처 : 유교넷 -
20769
文穆公臣鄭逑,拜司圃署,封疏辭遞,連拜義興,三嘉知禮縣監,陳疏又遞, / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按,古者諫有鼓,誹有木,芻有擇人,皆可以公<line/> 車,本朝臣<인명 type="자호">文穆</인명>公<인명 type="이름">鄭逑</인명>,以<관직>司圃</관직>末<지명>蔭知縣</지명>賤品起而<line/> 投匭,無難進言,明宣출처 : 유교넷 -
20770
文康公臣張顯光,以疏例有誠惶誠恐頓首百拜之語,封疏必頓首百拜, / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,謹按人臣進言,一字是一字,一句是一句,務出<line/> 心肺,不敢雜以無實之語,庶幾啓沃其萬一,而如疏例<line/> 頓首百拜之稱未免看作虛套,恐非<인명 type="이름">程子</인명>夙齋預戒之<line/> <page num="095"출처 : 유교넷 -
20771
本朝夫馬錢 / 기록자료>고도서 / 김희락臣<인명 type="이름">熙洛</인명>,竊惟,外官夫馬<imghj href="KY194E"/>,非官下俸祿,乃是收聚民間<line/> 者,而迎送期迫,騷擾甚於賦稅糴糶之前期料畫,或一<line/> 羊之內,遞易無常,收聚無節,其弊實有不可勝言者,固<line/> 當一齊蠲罷,而莅官之初출처 : 유교넷 -
20772
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락人心,道心之爲儒家說,叢久矣,蓋自<인명 type="이름">朱子</인명>主<line/> 氣,主理之說引而不發之後,當時及門之士,已有歧異之<line/> 論,黄<인명 type="자호">勉齋</인명>,嘗以喜,怒,哀,樂爲人心,仁,義,禮,智爲道心,與李<line/> 公晦,貼書辨論,而其출처 : 유교넷 -
20773
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락東儒之說曰,人心,不流私欲,合於義理,則人<line/> 心亦道心,道心,爲氣所掩,不能直遂,則道心亦人心,訾其<line/> 說者曰,人心雖合於義理,此特人心之聽命於道心者,不<line/> 可便喚作道心,道心雖弗能直遂,此特道心之不中節者,<line/> 弗可便喚作人心,由前之說,則人心,道心출처 : 유교넷 -
20774
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락危者,安之反,微者,著之反,人心惟危,則道心<line/> <page num="008"/> 之安,可知矣,道心惟微,則人心之著,可知矣,然則聖人之<line/> 不以安對危,以著對微而却以危與微對說者,豈亦互文<line/> 以見意耶,抑別有意義在歟,<인명 type="이름">程子</인명출처 : 유교넷 -
20775
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락精一執中,或謂用上工夫,或謂兼體用工夫,<line/> 當以何說爲正耶,未發時,一理渾然而人心,道心之分,必<line/> 在五性感動之後,則用上工夫之說,正是弗易之眞詮歟,<line/> 省察爲己發後工夫,存養爲未發時工夫而爲學之道,貫<line/> 動靜,該本末則抑當以兼體用之說,爲正法眼藏歟출처 : 유교넷 -
20776
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락天命率性,則道心之謂也,性與心果若是無<line/> 別,則王<인명 type="자호">陽明</인명>心卽理,心卽道之說,又何爲而群起共詆之<line/> 也,大抵江西一派,沈溺於頓悟之說,卒未免蔥嶺氣味者,<line/> 政坐乎認心爲性,而羅<인명 type="자호">整菴</인명>諸儒之鰓鰓출처 : 유교넷 -
20777
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락吾道失庳,異言之喧豗,久矣,申韓功利,孫吳<line/> 權謀,莊列之謬悠弔詭,衍儀之縱橫捭闔,以至方士迂誕<line/> 之說,神仙黃白之術,安往非害道畔經之論,而<인명 type="이름">朱子</인명>所謂<line/> 近理亂眞者,獨在於老佛之道者,何也,吾儒曰靈覺,而佛<line/> 氏출처 : 유교넷 -
20778
第一章 御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락天命之性,<인명 type="이름">朱子</인명>,以爲兼人物言,而人物之性,<line/> 果無所不同歟,<인명 type="이름">朱子</인명>,於此章章句曰,人物之生,各得其所<line/> 賦之理,以爲健順五常之德,於<서명>孟子集註</서명>曰,以氣言之,則<line/> <pag출처 : 유교넷 -
20779
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락理氣不可分先後而畢竟是先有是理,卽<인명 type="이름">朱<line/> 子</인명>告門人之意也,今以章句所謂氣以成形,理亦賦焉,二<line/> 句觀之,則又若謂有是氣然後,有是理,何也,且理亦賦焉<line/> 之亦字,可疑,蓋亦之爲言,以客對主之辭,此數句旣釋天<line/> 命之性출처 : 유교넷 -
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御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락昔<인명 type="이름">程子</인명>,論揚<인명 type="이름">子雲</인명>學所以脩性之語曰,<인명 type="이름">揚雄</인명>,<line/> 不識性,蓋謂性本純粹至善之理,固無待於用力脩治,而<line/> 脩性之說,有似杞柳杯棬之論也,然則此章所謂脩道之<line/>출처 : 유교넷 -
20781
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락修道之敎,章句以禮樂刑政釋之,禮樂刑政,<line/> 果可以盡敎字之義,而四者之外更無所謂敎耶,蓋聖人<line/> 之言,敎必先曰,漸以仁,摩以義,使民日遷善,不知而已,至<line/> 於禮樂刑政制度文爲則不過濟敎之具,較諸作興動綏<line/> 之妙,自有內外,本末之分,而<인명 type출처 : 유교넷 -
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御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락性,道,敎三者,卽一篇之綱領,而第二節獨以<line/> 道一字鄭重引起者,何也,或云戒愼恐懼,由敎而八,故道<line/> 也者一句,緊承上文修道之敎,而言,此果得之否,<RETURN/><RETURN/> <page num="022"/>臣<인명 type="이름">熙洛</인명>對曰,출처 : 유교넷 -
20783
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락不睹不聞之爲未發境界,其說可疑,夫日之<line/> <page num="023"/> 官視,耳之官聽,得於有生之初,不容一頃之息,苟以無睹<line/> 橆聞爲未發之時,則是惟昏昧熟睡者始有此時節,不知<line/> 于斯時也,所戒愼者何事,所恐懼者何事,若謂精義入神<line/> 工夫漸密출처 : 유교넷 -
20784
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락未發之中,<인명 type="자호">子思</인명>直就天命本然之理,指出其<line/> 不雜乎氣質者而言,故未發則直謂之中,已發則必加中<line/> 節二字然後,始謂之和,其意豈不曰善惡之分,必在幾動<line/> 之後而未發之中,聖凡無異也乎,雖然非是氣,則理無掛<line/> 搭,故本然출처 : 유교넷 -
20785
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락<인명 type="이름">朱子</인명>之論中咊,蓋嘗屢變其說,一則曰人之<line/> 自幼至老,雖動靜語默之不同,而大體則莫非已發,特其<line/> 未發者爲未嘗發耳此謂已發之用萬變於外而未發之<line/> 體,自在於中也,一則曰,一念之間,自具中和之體用,發者<line/> 方往而未發출처 : 유교넷 -
20786
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락<인명 type="이름">程子</인명>之論未發曰,纔思便是已發,<인명 type="이름">朱子</인명>嘗亟<line/> 稱此語,以爲極精微,其義可得聞歟,說者謂<인명 type="자호">子思</인명>擧其大<line/> 綱,故秖言喜,怒,哀,樂四者,而其實不待四者之發,一有所<lin출처 : 유교넷 -
20787
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락自<인명 type="이름">周子</인명>發主靜之說而伊洛諸子,讚享譜承<line/> <인명 type="이름">程子</인명>有靜坐之訓,<인명 type="이름">張子</인명>,有虛靜之論以至楊<인명 type="자호">龜山</인명>,羅<인명 type="자호">仲素</인명><li출처 : 유교넷 -
20788
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락致中之致與致曲,致知之致,不同,蓋中和卽<line/> 至善之異名,本無待於人之付畀增益,則又何可致之有<line/> 哉,特以常人之心不知所以存之,則天理昧而大本不立,<line/> 故必致戒懼之功,以復其本然之中而已,非謂中有所未<line/> 盡而推致之如致,曲致知之謂也,然<서명>朱子語類출처 : 유교넷 -
20789
御製條問曰, / 기록자료>고도서 / 김희락觀聖人之書,必觀首章,蓋開卷托始,作家所<line/> 愼而一書所言莫不原木於此,試言此章,誠爲道學之樞<line/> 紐,故至誠明誠,屢致意焉,而首章不以槩見致知爲八德<line/> 之門戶,故學問思辨言之重複,而首章未嘗說到者,何也,<line/> 是必有不言之中意實包在者,可得聞歟,<RET출처 : 유교넷 -
20790
第二章 / 기록자료>고도서 / 김희락御製條問曰,他章皆稱子曰,而此章獨稱<인명 type="자호">仲尼</인명>者,何也,孫<line/> 可以字其祖歟,或問引儀禮皇祖伯某父之文以證古人<line/> 諱名弗諱字,此固然矣,而獨其所謂<인명 type="이름">孔子</인명>爵弗應謚,故弗<line/> 得弗稱其字,則恐未泌然,檀출처 : 유교넷 -
20791
第三章 / 기록자료>고도서 / 김희락御製條問曰,民鮮能之民字,可疑,夫中庸之德至矣,苟非<line/> 義精仁熟,無一毫私欲者,不足以體之,故雖以均天下之<line/> 知,辭爵祿之仁,猶有所不能,則況於百姓之日用不知乎,<line/> <page num="036"/> 且<서명>中庸</서명>鮮能,何間於君子小民而夫子之歎,獨출처 : 유교넷 -
20792
第四章 / 기록자료>고도서 / 김희락御製條問曰,智愚,屬知宜爲道之所以不明,而反以不行<line/> 引起,賢不肖,屬行宜爲道之所以不行,而反以不明引起,<line/> 何也,或問曰知之過者,惟知是務,以道爲不足行,而愚者,<line/> 又弗知所以行此道之所以不行也,賢之過者,惟行是務,<line/> 以道爲弗足知,而弗肖者,又弗출처 : 유교넷 -
20793
第五章 / 기록자료>고도서 / 김희락御製條問曰,上章幷擧弗明不行,而此章獨言不行者,何<line/> 也,蓋上章,鮮能知味,專言知,此章,道其不行,尃言行,兩章<line/> 合爲一章,則知行備矣,而上節必屬之上章,此節泌別爲<line/> 一章,是果分屬之不得不然者歟,試詳陳之,<RETURN/><RETURN/>臣<인명 typ출처 : 유교넷 -
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第六章 / 기록자료>고도서 / 김희락御製條問曰,執其兩端,用其中於民,所謂兩端,指何處而<line/> 言,所謂中者,擧何地而言,或以兩端爲善惡之分,以中爲<line/> 兩端之中,苟如是,則舜之用中,乃是半善半惡,和是和非<line/> 之論,其於經旨不亦遠,哉故章句曰,於善之中,執其兩端,<line/> 又於語類,力斥中折兩端之출처 : 유교넷 -
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第七章 / 기록자료>고도서 / 김희락御製條問曰,<인명 type="이름">程子</인명>,以談虎而神氣獨變,論眞知之未嘗不<line/> 行,<인명 type="이름">朱子</인명>,以烏喙之斷然不食,喩不能行之,由於不能知,然<line/> <page num="041"/> 則擇<서명>中庸</서명>者,必弗至不能期月守,출처 : 유교넷 -
20796
第八章 / 기록자료>고도서 / 김희락御製條問曰,擇乎<서명>中庸</서명>,自慱文而致者知之事,服膺不失,<line/> 日約禮而致者行之事,至於得壹善壹句,屬之知耶,屬之<line/> 行耶,以爲行,則却在眷眷服膺之前,以爲知,則得便有行<line/> 道有得之意,然則弗屬知,不屬行,而別有此一等境界耶,<RETURN/><RET출처 : 유교넷 -
20797
第九章 / 기록자료>고도서 / 김희락御製條問曰,章句皆倚於一偏之皆字,可疑蓋古之聖賢,<line/> 有均天下,而合於<서명>中庸</서명>者,<인명 type="이름">堯</인명><line/> <인명 type="이름">舜</인명>是也,有辭爵祿,而合於中<line/> 庸者,<인명 type="이름">孟子</인명>是也,출처 : 유교넷 -
20798
第十章 / 기록자료>고도서 / 김희락御製條問曰,先天方位,乾居南,坤居北,乾剛坤柔,乾健坤<line/> 順,則南方風氣宜剛勁,而反柔弱,北方風氣宜柔弱,而反<line/> 剛勁,何也,且剛柔剄弱不昜之對,待北方剛勁,南方柔弱,<line/> 若是相反,而同歸於強,則所謂不能強者,果在何處耶,<RETURN/><RETURN/>출처 : 유교넷 -
20799
第十一章 / 기록자료>고도서 / 김희락御製條問曰,此章以上十章,卽此書第二大節,<인명 type="이름">朱子</인명>所,謂<line/> <인명 type="자호">子思</인명>,引夫子之言以釋首章之義也,較看經文,不能無疑,<line/> <page num="046"/> 戒愼恐懼,首章工夫肯綮,而十章何無一言發揮,天地출처 : 유교넷 -
20800
第十二章 / 기록자료>고도서 / 김희락御製條問曰,費隱之義,難言哉,析言,則爲二,合言,則易混,<line/> 超形氣而求,則無以見道之費處,泥形氣而求,則無以見<line/> 道之隱處,此所以諸家紛然鮮得而易失者也,試以<인명 type="이름">朱子</인명><line/> 之意遡求<인명 type="자호">子思</인명>之旨,출처 : 유교넷