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答沈仁玉[光澤◇乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영自見賢者、已知其可與有爲。而乃者遠及長牋、覼縷數百<line/> 言、深陳旣往之悔。而問寡之辭及於老謬之人、其意良勤<line/> 第惟旣往不足悔、不如此亦不足以有爲也。昔<인명 type="자호">橫渠</인명>先生<line/> 年十八喜談兵以功名自許、旣又訪諸釋老而反而求之。<line/>출처 : 유교넷 -
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答方致瑞[鳳楨○乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영此歲又暮矣、每念同志此懷可已耶。郵函遠至、良感良感。<line/> 所讀知在魯論而聖師所言親切敬聽、弟子問辨反覆參<line/> 訂、此何異於躬侍莊壇之下攀睿化而奉弘規哉。勉之勉<line/> <page num="080"/> 之。所詢克已復禮自是一事、而克了已又須復禮、此如明<line/>출처 : 유교넷 -
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與學者[乙巳疏行時] / 기록자료>고도서 / 장석영士之爲學非有所爲、而爲非爲所勸而加勉、非爲所止而<line/> <page num="081"/> 遂已。譬如農之服田是其常職、自不干他人事也。五穀不<line/> 熟饑荒荐至、遠不暋然作勞、惰其四肢其不至於委壑者<line/> 幾希矣。今天下禽獸而鬼魅矣、人文掃地而聖經賢傳廢<line/> 面출처 : 유교넷 -
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答南冥集刋所[壬寅] / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="자호">南冥</인명>老先生交字、賴諸君子衛道之誠梳洗已定付之剞<line/> 劂、此可以千古也。斯文之慶、曷有大焉。年前檜谷道校之<line/> 役、英之愚陋亦嘗與聞其丁乙、而每懷僭妄之懼。今承僉<line/> 命不以爲罪、而又使之卒相其大役、義所難辭、敢不唯命。<line/출처 : 유교넷 -
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答德淵書堂堂儒[乙卯] / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="084"/>淵堂告成、菜儀將擧、尊衛之誠殊令人欽動。所詢儀節不<line/> 敢不答、行事笏記及祝文書呈幸、與知禮者爛商俾無有<line/> 誤於大禮焉。今考滄洲之儀簡甚難行、所以參酌朱訓增<line/> 演而變通之也。但滄洲儀則只行一獻校宮之例、則元位<line/> 三獻從출처 : 유교넷 -
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與安樂書院院儒[甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영前月復書、想達吳氏堂記事。日前吳君奉根以其文蹟之<line/> 可考者來此、而證左之。且道貴院首任之言曰:所爭在首<line/> 享二字云、不審諸公之意、果如此否。此人必非九方皐之<line/> <page num="085"/> 相誑、故依其言略加剛正、俾無礙眼更勸他爲先之地知<line/>출처 : 유교넷 -
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答某里齋僉員[乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영病伏窮山、猥蒙聯函洞主之名謬及於賤身、重所重任甚<line/> 非老謬之所堪承當也。然旣荷僉諭之勤、且念已丑修契<line/> 之擧、賤身之所與聞焉、則本齋之役又何敢不自竭蹶哉。<line/> 第惟吾人皆皇明之遺民、某里一區乃吾東義理之宗也。<line/> <page num="086"/> 今출처 : 유교넷 -
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與東洛堂中[丙寅] / 기록자료>고도서 / 장석영本堂之前日發問答之者、只是三人百里之鄕讀書者、若<line/> 是其零星耶。有趙君卨源所答甚精、又爲書道其意略曰<line/> <page num="087"/> 歲一聚會、自來堂規也。旣有一會、則因其會而略招生徒<line/> 設行講禮、如去年之爲永作不易之典、而非徒本堂爲然。<line/>출처 : 유교넷 -
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答池洞金氏門中[壬子] / 기록자료>고도서 / 장석영華冑之喪、悲夫何言。宗孫喪中不遷位忌、祭禮無可行之<line/> 據。盖喪中廢祭以吉凶不可相干也。雖臣妾葬而後祭、况<line/> 冑孫之喪乎。前賢說在在可考、而李<인명 type="자호">陶庵</인명>說最似精詳、其<line/> 言曰不祧之位雖於京外釋菜、盡行縟禮、至於家廟則其<line/>출처 : 유교넷 -
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答晉州姜氏門中[元帥殷烈御史位次問目○甲子] / 기록자료>고도서 / 장석영示諭貴先生三世祠、享儘斯文之盛擧也。其位次之故<line/> 謬詢及之、顧惟愚陋何以承當。第竊念但凡廟之禮皆當用<line/> <page num="090"/> 昭穆之制、而古禮正矣。同堂西上乃<국명>漢</국명><line/> <국명>明</국명>謙貶不敢立廟、<line/> 至于<국명>唐출처 : 유교넷 -
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與龜峯門會中[丁酉] / 기록자료>고도서 / 장석영日前上覆、竊計已獲關聽矣。伏聞近日門議有聽天堂修<line/> 改之擧云、甚盛事也。我聽祖之堂中被不幸不免爲荒榛<line/> 敗草而改觀未幾、又此頹圯改之當矣。然聽祖遺文尙未<line/> 登梓、數百年藏之巾衍久矣。且今國變層生朝夕莫保、若<line/> 以先父老之所未遑而因循掩置、則吾祖之淸修출처 : 유교넷 -
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答京部孔敎會[庚戌] / 기록자료>고도서 / 장석영前冬伏讀盛覆、惻怛之意溢於辭采、令人感涕所不能早<line/> 時仰復者不敢以無益之辭重以爲僉君子憂也。今承來<line/> 牒推之以一道訓長之任、是誠擬人之非倫而敎僬而扛<line/> 鼎也。鄙生學術淺短望實空疏、合置深山之中樵牧自食<line/> 而已、以此無狀遭此時局、若乃雄據皐比號令全省、출처 : 유교넷 -
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上伯兄[庚子] / 기록자료>고도서 / 장석영前書伏悉、而討逆一款不參於政府獻議、誠得之矣。但先<line/> 講其義理之得失、然後可論其擧措之當否也。盖李<인명 type="자호">駿鎔</인명><line/> 以王室至親周遊外國屢年不歸、其心不可知、其迹亦<line/> 可疑矣。但安駉壽口招云云、此非安與李對頭取招、只是<line/> 安출처 : 유교넷 -
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答三從兄丕兼[辛丑] / 기록자료>고도서 / 장석영寃喪饋食、祥後已廢、得之矣。但旣廢饋食則几筵亦可撤<line/> 矣、何至待禫也。旣祥撤筵而出主、行禫無主則紙牓可也。<line/> 撤食於祥後而旣禫追設、恐非禮意也。盖十三月撤筵、寒<line/> 岡以爲未安者、以其有女而別設喪次也。同春以謂不忍<line/> 者、尙以奴僕猶三年也。畢竟間解及大출처 : 유교넷 -
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與從姪明瑞[昞喜○已亥] / 기록자료>고도서 / 장석영君與我今老矣、落落相望一書往復亦自無由殆不可以<line/> 爲懷也。緬惟棣節何似兒曹皆勤讀、而亦有可以期倚者<line/> <page num="099"/> 否。其間男女成人者有幾、新生者亦幾人也。漠然無聞與<line/> 路人異者、幾希可歎也。叔春間庶母之喪、不但其情可哀<line/> 孤출처 : 유교넷 -
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與從姪昇喜[癸丑] / 기록자료>고도서 / 장석영老寄陽界、君有剡哀而尙不能一慰耶。言念悲歎、此時侍<line/> 履何似棘人、聞善居喪又能於拜賓之餘、讀禮看文其成<line/> 就何如也。此君可大受且有義方、吾家之幸也。叔老洫無<line/> 可道方、以季秋間陪老伯氏聯笻渡江、遂此積滯人事其<line/> <page num="100"/>출처 : 유교넷 -
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答三從姪止遠[甲寅] / 기록자료>고도서 / 장석영哭死而哀未忘、得書而慰此懷也。未惟日來孝履神支、拜<line/> 賓之餘讀禮有相否。後軰寥寥無可與共此大事、而吾里<line/> 爲甚、父兄宗族之所屬望惟君也。幸自爲念無財不悅、聖<line/> 人之所歎、况素貧之家竝此有喪、遭時又罔極顧安得而<line/> 無憾於禮乎、所可勉者惟自盡已事也、所詢출처 : 유교넷 -
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別紙 / 기록자료>고도서 / 장석영妣喪在前而旣不行、祔則今於練後行之尙合善殷之義。<line/> <page num="101"/> 考喪在後報葬行虞、而退卒祔於三月之後、此時竝祔宜<line/> 矣。同堂合祔而新位、則自當東西分設舊位、則考妣位別<line/> 櫝而各行其事似宜。然高氏禮有祖考妣竝設之文、<인명 type="자출처 : 유교넷 -
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答止遠[乙卯] / 기록자료>고도서 / 장석영所詢喪中行禫、據經而言無禫無疑、云不知君見此據於<line/> 何經也。盖喪中無禫之說出自<인명 type="자호">沙溪</인명>、而<인명 type="자호">沙溪</인명>又誤引<인명 type="이름">朱子</인명><line/> 說以證之、世學昧禮遂以此說看作無禫之斷例、可勝歎<lin출처 : 유교넷 -
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答三從姪衡遠[庚子] / 기록자료>고도서 / 장석영義繇讀得幾篇、易之爲書辭、理具奧未易、看破於此透得<line/> 過有可以彌綸天地類萬物而通萬理也。吾平生未嘗有<line/> <page num="105"/> 得於此書、所以晩而無成也。今爲君而勉之。所詢諸條不<line/> 得無答、而只怕一目引盲無濟於事也。盖嘗言之程傳主<line/> 論출처 : 유교넷 -
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答再從孫祚鉉[甲寅] / 기록자료>고도서 / 장석영暮年窮居已無望於世事、而只是講究得聖賢心法。且將<line/> 他聖人說話、庶覺得後生新進尙冀有補於此道。而世變<line/> 至此、人物渺然稍有才氣者、皆去走別路、其愚者如癡人<line/> 說夢、無與可以共之者、憂道之志寡助之歎、如之何其可<line/> 已也。幸得君於同堂之中、所以期望之重盖출처 : 유교넷 -
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答祚鉉 / 기록자료>고도서 / 장석영示及同居兄弟各主喪奔喪之說、盖有可疑。喪可以各主<line/> 而祥後若祔廟則題主以支子而一廟、而將兩主矣。然無<line/> 後然後可班祔、有後者自當立廟、此不必閒消多辨也。澹<line/> 澹之祭、來諭所辨直世學之常談、於禮之精義似未見到<line/> <page num="109"/> 也출처 : 유교넷 -
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答祚鉉來 / 기록자료>고도서 / 장석영諭可見向善求道之勤、而小出入亦可論也。神道向吉<line/> 云云、君終不肯可末之何也。然君於鬼神之理見得希夷、<line/> 故所言多半間不界而做病、亦不細也。盖嘗言之人死而<line/> 氣已泯滅、來說是也。屈者非伸、伸者非屈、亦是矣。此<인명 type="이름">朱子</인명><line/>출처 : 유교넷 -
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答祚鉉[乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영包特說、說極精詳、未易見得如此而亦只是通攷之意也。<line/> 然吾意則終恐兩宋說爲長、而不背於註疏也。盖齊斬之<line/> 大小同、則得着新麻是易也。旣着新麻、而兼着舊葛、是包<line/> 也。下至大小功麻葛兼服皆此義也。若只着新麻不兼着<line/> 舊葛、則何以曰包也。譬如今人改着新衣출처 : 유교넷 -
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答祚鉉 / 기록자료>고도서 / 장석영來書所引服問三條、看得甚精。但間傳之文及鄭註之說、<line/> 則似未然。間傳曰斬衰之喪旣虞卒哭、遭齊衰之喪輕者<line/> 包重者特、註卑可以兩施、而尊者不可貮疏斬衰受服之<line/> 時、而遭齊衰初喪男子輕腰得着齊衰腰帶而兼包斬衰<line/> 之帶、婦人輕首得着齊衰首絰而包斬衰之絰、故출처 : 유교넷 -
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答從子憙遠[丙辰] / 기록자료>고도서 / 장석영前後書辭讀之感歎、可知其天誘恒衷、大有覺於晩節也。<line/> 吾家今陽九矣、從玆以往尙可以傾否。而亨屯耶。噫。吾兄<line/> 弟餘曦幾何、貧凉離析聽聞寒心、所以上安親心俯牑子<line/> 孫、是誰之責。家道中興、責有所歸、汝其諒之。吾於前書一<line/> <page num="117출처 : 유교넷 -
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寄兒右遠[丙辰] / 기록자료>고도서 / 장석영義仲還、知皆無他事也。韓溪返葬、又知其停罷也。但柩不<line/> <page num="118"/> 返而返魂、此何說也。平生遺意旣曰尸身寧返而靈魂不<line/> 返云、今旣云奉行遺志而奉柩於彼返魂於此、則一何相<line/> 反之甚也。此可曰遺意耶。但返葬一節、吾亦旣不知遺意<line/>출처 : 유교넷 -
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寄一相孫[已未] / 기록자료>고도서 / 장석영一相乎、家中無事否。吾之死生遲速未可知、則汝父必在<line/> <page num="120"/> 此、汝之任亦重矣。吾在家日日提督汝尙惰怠、况汝自行<line/> 乎、千萬思之、勿似從前懶習、常若汝祖之在傍、兄弟同案<line/> 或披覽或作文刻意做工也。汝若爲勤實人、則可以收拾<line/출처 : 유교넷 -
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小學堂講會時發問[乙卯] / 기록자료>고도서 / 장석영冠禮三加冠服、家禮有官者用公服未冠者、而用官服何<line/> 也。古禮見於母而母拜之、以母而拜子何也。<line/> 昏禮古禮必三月而廟見者、何意也。同族之百世不通昏<line/> <page num="121"/> 禮也、<인명 type="이름">堯</인명>與<인명 type="이름">출처 : 유교넷 -
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高山講會時發問[大山集疑義○戊午] / 기록자료>고도서 / 장석영理先氣後說、<인명 type="이름">朱子</인명>曰若先截然在陰陽五行之先、及在陰<line/> 陽五行之中、須是理與氣判爲二物云云。竊謂理氣先後、<line/> 先生以<인명 type="이름">朱子</인명>說分爲兩段盡之矣。但<인명 type="이름">朱子</인명>亦嘗曰理氣決<lin출처 : 유교넷 -
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東洛講會時發問[乙丑] / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="이름">孔子</인명>之喪三年之外門人皆歸、而<인명 type="자호">子貢</인명>獨居三年。竊詳<인명 type="이름">孟<line/> 子</인명>之意果謂旣服三年之後更服三年耶、恩莫重於父母<line/> 而父母之喪斷以三年、師恩雖重其可過於父母耶。史遷<line출처 : 유교넷 -
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閒中疾書 / 기록자료>고도서 / 장석영人有一箇身、只是心爲主宰。心不作主、只是一箇木石。<line/> 心不是只這一塊物事、通天下萬事萬物、無內外遠近精<line/> 粗都是這度內、這箇道理無一時停息、無一處歔欠。<line/> 人有一箇血肉之心、此非心、心之舍也。血肉上便具一箇<line/> 氣、氣上便具一箇理、此所謂心也。推其本而출처 : 유교넷 -
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程子論性說解 / 기록자료>고도서 / 장석영<인명 type="이름">程子</인명>曰、生之謂性。<line/> 生、謂人物之受形以生也。性者、所稟於天之理也。人物<line/> 未生之時卽在天之理、人物旣生是理賦於人而爲性、<line/> 蓋謂生而後方始有性之名。<인명 type="이름">朱子</인명>曰:才謂之性、此理墮<line/출처 : 유교넷 -
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朱子大全記疑 / 기록자료>고도서 / 장석영詩卷<line/> 按先生於詩最初甚愛選詩之體、讀之蕭散凄惋、令人三<line/> 歎。如擬古八首等諸篇是也。其後被釋氏爲祟見道於依<line/> 俙怳惚之際、而往往有馳心空妙遺事棄物之意、如觀妙<line/> <page num="016"/> 堂二首及讀道書等諸作是也。最後回頭轉顱盡棄其舊<출처 : 유교넷 -
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朱子大全記疑 / 기록자료>고도서 / 장석영第二十三卷<line/> 答吳晦叔書論春秋書、正引伊川<인명 type="이름">孟子</인명>說以爲改月之證。<line/> 又引伊川及書傳說以爲不改時之證、 然周人改月之證<line/> 旣無可疑、而改時則雖無明據、改月而不改時、則月與事<line/> 又相差二朔矣。竊恐以漢書考之、武王之十有출처 : 유교넷 -
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論語記疑 / 기록자료>고도서 / 장석영序說<line/> <인명 type="이름">程子</인명>曰<서명>論語</서명>之書成於<인명 type="이름">有子</인명><line/> <인명 type="이름">曾子</인명>之門人故其書獨二子<line/> 以子稱<line/> 按<인명 type="이름">程子</인명>因柳출처 : 유교넷 -
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北京程朱講學部通告天下文戊午[自中華北京設程朱講學部拒陸王之學要我製送一文字故作此文] / 기록자료>고도서 / 장석영夫自大專槃物二儀成形人於兩間群群而生所以異於<line/> 禽獸者以有聖人者作而敎之也上焉者二帝三王得其<line/> 位而行道於一時下焉而不得君師之位獨取二帝三王<line/> 之道集群聖之大成而傳其敎於萬世者<인명 type="이름">孔子</인명>也闡明<인명 type="이름">孔<lin출처 : 유교넷 -
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湖洛說辨 / 기록자료>고도서 / 장석영我東自分黨以來風氣有異論說不齊要之春秋之無義<line/> 戰也惟湖洛之黨名義最正其中不得無守勝之詛盟同<line/> 浴之裸程而義理之辨不害爲君子之爭也愚嘗竊取而<line/> 讀之兩下參攷折衷其同異而辨之如右大抵其說曲折<line/> 甚多而撮其大者而言之其目有六其一曰心卽氣也其<line/>출처 : 유교넷 -
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管子捧擥辨 / 기록자료>고도서 / 장석영管子弟子職飯必捧擥羹不以手<인명 type="이름">朱子</인명>註之曰不以手當<line/> 以挾宋文正箚疑曰擥手背也謂以右手執匙左手捧右<line/> 手之背也竊按文正此說恐或考之未詳古者飯必以手<line/> 無用匙之文易云不喪匕鬯詩云有捄棘匕儀禮云執匕<line/> <page num출처 : 유교넷 -
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性師心弟辨 / 기록자료>고도서 / 장석영道術之分裂尙矣吾東理學自分黨以來或相參差然兩<line/> 下普說或可以活看以通之其不可通者亦各守已見俟<line/> 百世而質之也比聞湖西有性師之學而一方宗師之弟<line/> 子有請益輒書性師心弟四箇字以與之吾未知其人學<line/> <page num="102"/> 術之高下而又未知其所출처 : 유교넷 -
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光州李氏竹靑派世系辨 / 기록자료>고도서 / 장석영古人 言覆巢無完卯<지명>光州</지명>李氏之謂也又有四孤而溝瀆<line/> 者還承父祖竹靑氏似之也我穆陵已丑之禍忠良遇<line/> 害李氏夷沒殆盡闔於皆亡命童子大立年十三避禍于<line/> <page num="105"/> 竹靑崔<인명 type="자호">希文</인명>家但道李大立自출처 : 유교넷 -
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辨邪敎說 / 기록자료>고도서 / 장석영海外各國風俗相殊敎尙不一其已甚者八曰佛敎南印<line/> <page num="107"/> 度錫蘭本天竺佛生於此今錫蘭之山足跡尙在下藏沮<line/> 槃眞身舍利子印度諸國旣從耶蘇之敎佛敎遂衰曰紅<line/> 敎從鳥斯藏始星明間宗喀巴演爲黃敎曰火敎上古波<line/> 斯天竺皆事火神禮拜旭출처 : 유교넷 -
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辨疑訟說 / 기록자료>고도서 / 장석영大人宰北靑有疑訟妓秋月嘗與金崔兩姓通生子兒今<line/> 十二歲覓父於其母莫之辨也秋月與金崔告官請辨自<line/> 官乃試合血法大會吏民于庭下帽帶坐於堂上取一器<line/> 微溫水於盤上坐金崔兩人及兒於盤水邊以絲堅束其<line/> 無名指使醫生三人各持一鍼同時刺其指端出血滴于<line/>출처 : 유교넷 -
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辨地球圓轉說 / 기록자료>고도서 / 장석영地圓之說昉於周釐王五年希臘國魋氏之言至明中葉<line/> 西人利氏始大其說又有所謂白公喜公侯公哥氏拉氏<line/> 牛氏諸人各以其說傳之今其言曰地球之體圓如橙爲<line/> 橢圓圈又如柿葉下垂東西南北周園均分爲三百六十<line/> <page num="115"/> 度每度約二百四十二里출처 : 유교넷 -
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緇布冠說 / 기록자료>고도서 / 장석영緇布冠者太古冠也夏之母追殷之章甫周之委貌皆是<line/> 也士冠禮曰緇布冠缺項靑組纓屬于缺蓋<물명>緇布冠</물명>有大<line/> 小二制其大者恰覆人首三才圖會喪冠是也吉凶不嫌<line/> 同制也古者冠白布齊則緇之後世易之緇爲吉喪仍白<line/> 吉冠五梁而左其縫凶冠三梁而右其縫其小者僅출처 : 유교넷 -
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緇布冠寄李南彬說 / 기록자료>고도서 / 장석영太古冠白布吉凶同服齊則緇之自三代時緇爲吉冠其<line/> 法有大小二制大者恰覆人首儀禮所云緇布冠缺項靑<line/> 組纓是也小者僅容撮髻家禮所云緇冠乃古緇撮之遺<line/> 而非古制明矣余嘗考得出如此居常冠緇布而服深衣<line/> 自顧是古之人也<인명 type="이름">李南彬</인명>출처 : 유교넷 -
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䈂縱說 / 기록자료>고도서 / 장석영綱巾非古也古者用䈂縱男女不嫌同制也內則曰櫛縱<line/> 䈂總註縱韜髮作髻者黑繒爲之總束髮飾髻者亦繒爲<line/> 之疏縱長六尺以全幅疊而用之韜髮作髻橫施䈂於髻<line/> <page num="130"/> 中喪禮親始死䈂縱至小斂去䈂縱括髮據此而竊詳之<line/> 以繒六尺指尺從前韜髮출처 : 유교넷 -
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深衣說 / 기록자료>고도서 / 장석영深衣之制肇自寃古上下男女吉凶之所共而五法施矣<line/> <page num="132"/> <인명 type="이름">朱夫子</인명>嘗曰去聖已遠士子罕見往往人自爲制而近於<line/> 服妖今去<인명 type="이름">朱夫子</인명>垂千歲去聖爲益遠矣而欲講明其制<line/> 而可출처 : 유교넷 -
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小帽說 / 기록자료>고도서 / 장석영余有居冠緇布冠也參酌註疎辨明家禮從太古之制而<line/> 別有著說可考也又有小帽皇明制也明制有二帽大帽<line/> <page num="136"/> 子今笠子用蔽雨日小帽子或紗或羅或緞或帛六辮縫<line/> 成之頭圓以象天古皮弁之制也但皮弁縫中璂飾大夫<line/> 士有識帽子無識此齊民출처 : 유교넷 -
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湖帆說 / 기록자료>고도서 / 장석영<page num="137"/>天地一湖也人生一帆也帆於湖而湖流平則帆行安時<line/> 或風濤起於湖而吳帆楚檣汲汲乎其臭載駭機立判於<line/> 呼吸而舟中人將化而魚鱉人之生長於太平之辰而遭<line/> 値屯艱不知其畢命之地者似之矣于時也重其利而輕<line/> 其生一帆行商朝東暮西視瞿출처 : 유교넷