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答族姪舜擧[命坤] / 기록자료>고도서 / 최효술客臘惠存、謹領厚意。居然歲翻、謹問玆辰侍奉<line/> 棣履佳相、區區慰祝孝衰憊只是前樣、而神精<line/> 漸覺減了分數。前日所得於簡冊者已盡忘失、<line/> 胸中枵然無一物矣。浩歎柰何。向日謬問諸條、<line/> 足見玩索之工幹務叢沓之中留意此事實不<line/> 易得、況有昆季聯床출처 : 유교넷 -
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別紙 / 기록자료>고도서 / 최효술<서명>中庸</서명>序、並言顔曾<서명>大學</서명>序獨言曾子何歟。<line/> <서명>中庸</서명>言道之所以明、故並擧顔氏之得其宗、大<line/> 學是<인명 type="이름">曾子</인명>之所述、而曾門之所記。故獨言曾氏<line/> 之得其宗。<line/> 致知知至。<li출처 : 유교넷 -
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答族弟曾若[可述] / 기록자료>고도서 / 최효술戀際得書、感慰不下對晤。因審窮沍堂上鼎茵<line/> 連衛、康旺方留智竗。更讀鄒傳與堂內諸從班<line/> 爲講討資益之計、可見其立心之專而用工之<line/> 勤矣。固無待於勸勉、而讀書之法須要字究句<line/> 探、必得立言之旨然後方覺親切、有未而將來<line/> 受用、正自今日始矣。출처 : 유교넷 -
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答族弟國彦[蓍述] / 기록자료>고도서 / 최효술<page num="120"/>阻餘得書、忻審服履連相、實副遠祝。但賢閤祥<line/> 期只隔數宵、竊惟酸苦益復難抑、所詢疑節自<line/> 有通禮、何至謬問。祥後撤殯止哭、禮也。其猶存<line/> 上食者、只爲使子伸其情理。而今左右子未長<line/> 成似不堪饋奠之禮、上食之節並所當廢출처 : 유교넷 -
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答國彦 / 기록자료>고도서 / 최효술戀際得書、喜可知也。況審棣履連相、何等慰瀉。<line/> 孝自湖院歸後、衰憊轉甚、良苦良苦。講錄修輯<line/> <page num="121"/> 勤意可知、逐條示及見得頗詳。而其間或有未<line/> 及思者、亦多有兒輩傳寫之誤、逐標釐去更商<line/> 如何。至於圖中位置一如來示中依출처 : 유교넷 -
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答國彦 / 기록자료>고도서 / 최효술前書尙未奉覆、雖緣衰懶、愧恨則深。所讀中庸<line/> 日有新得否。書中前日所讀與不讀無異云者<line/> <page num="122"/> 可見、今日所讀異於前日、勿計近效勉循不已、<line/> 自有所至不必過爲愧悔以害淸明和樂之象<line/> 也。孝閱朔病眼、筆硯之役廢却已久、向於출처 : 유교넷 -
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別紙 / 기록자료>고도서 / 최효술<서명>中庸</서명>序必如是而後可庶幾。禹、聖人也。何有<line/> 於執中而必字有用力意、可者僅可之稱、庶<line/> 幾字有未盡之意。何歟。<line/> 禹是反之之聖、故必加三言然後庶幾曉得執<line/> <page num="123"/> 中之義、而漸進於精一之域矣。<line/출처 : 유교넷 -
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寄長兒命德 / 기록자료>고도서 / 최효술接書知僉安爲慰、而癮疹已向安否。邨中不淨、<line/> 須隨分讀書不出戶外爲望。渭姪向書便見其<line/> <page num="127"/> 誠意之勤、況其文辭漸成倫理可愛、東山草木<line/> 之侵失可憂、幸以吾言戒飭奴輩。槐木、乃先人<line/> 手植、雖枯枝勿爲折傷之意、分付而日출처 : 유교넷 -
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寄長兒 / 기록자료>고도서 / 최효술聞汝能節飮食、愼起居、可以慰我之心而解我<line/> 之憂矣。若能持此戒以過六七日、則當漸就安<line/> <page num="128"/> 界十分、愼之口味全失、則母酒煎服菁根。熟菜<line/> 和薑椒可助口味否。病中所思皆有害之物、堅<line/> 定心志益謹少愈之戒、望望。自餘都付출처 : 유교넷 -
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寄仲兒命愚 / 기록자료>고도서 / 최효술發行後日氣不調、果能利泊而無損害之端見、<line/> 今眠食安過耶。此中老親幸免別添、而一向綿<line/> 綴懼慮之私、何曾小歇也。汝若因留以觀聘家<line/> 小祥、則可以粗伸情禮。而汝每以久離篤老爲<line/> 難玆不強勸、實有非人情之歎。其間已修河上<line/> <page nu출처 : 유교넷 -
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寄仲兒 / 기록자료>고도서 / 최효술日來更何如。聞僧供午夕則用冷飯、房突亦不<line/> 甚溫云。若然則恐有生病之慮、雖有靜便之可<line/> 取、而莫如移所之爲愈。聞內院雖不接外客、而<line/> 自我委託則必不恝視矣。如何此中侍事依昨<line/> 耳。<line/>출처 : 유교넷 -
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答外孫鄭鎭一 / 기록자료>고도서 / 최효술每便但聞汝安信、今見汝書知自汝手中出、披<line/> 玩良久、我心慰喜當何如也。因審汝侍奉安吉、<line/> 尤慰尤慰。吾老病轉甚、無足言也。今年讀何書、<line/> 道理無窮工夫亦無盡、大丈夫許多事業皆從<line/> 這裏入頭、須勤讀書寫字、勿忘吾言也。<line/> 止軒先生文集卷之六출처 : 유교넷 -
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謾錄 / 기록자료>고도서 / 최효술<서명>河圖洛書</서명>以卦與位互有常變、而常爲體變爲<line/> 用、所以相爲表裏也。以<서명>河圖</서명>言之位之皆當於<line/> 四方者、體之常也。而卦之不協於西南者、其用<line/> 之變也。以<서명>洛書</서명>言之卦之皆當於四方者、體之<line/> 常也。而位之不恊於西출처 : 유교넷 -
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手掌說 / 기록자료>고도서 / 최효술<서명>河洛圖書</서명>之理、當以陰陽五行看。雖有一斑之<line/> 窺、何敢自信其必然。但近取身而指諸掌、蓋方<line/> 位森羅而五行之生旺自見、卦象布列而二氣<line/> 之循環自著。夫指之屈而爲生數之陽、伸而爲<line/> 成數之陰者、以卦之自復至夬、陰外陽內自姤<line/>출처 : 유교넷 -
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心屬火說 / 기록자료>고도서 / 최효술或問五行在於身而爲五臟、各一其性。然五臟<line/> 未嘗不各具五行之理、則火臟之獨全五性何<line/> <page num="036"/> 也。火之爲卦、以光明之理而爲中虛之离、所以<line/> 五性之具、於是而火之爲物虛中而達外至明<line/> 而至健、雖一點之微、充其才則可以盈天地출처 : 유교넷 -
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四德次第說 / 기록자료>고도서 / 최효술或問:圖說云中正仁義、而先賢皆言仁義禮智<line/> 何也。曰:天地㓛用都是生成之事、而四時之中<line/> 春生而秋成、故人之得此理以爲性、而仁義屬<line/> 於春秋、則是大界限、禮是仁之著、智是義之藏。<line/> 統言化育、則但曰仁義、而禮智亦擧之矣。然水<line/> 火以陰陽之출처 : 유교넷 -
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動靜說 / 기록자료>고도서 / 최효술天地之道以靜爲本、故地䨓之復繼之於坤、蓋<line/> 坤之爲卦、卦本純陰、不爲無陽。而其地頭、則思<line/> 慮未萠、知覺不昧、所以爲靜中動、而爲大本也。<line/> 天地之道、動而亦靜、故卦氣之運終之以艮、蓋<line/> 艮之爲卦不獲其身不見其人、而其地頭則事<line/> 物紛糾品節출처 : 유교넷 -
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主宰說 / 기록자료>고도서 / 최효술心爲一身之主宰、敬爲一心之主宰、心之主宰<line/> 卽身之主宰、只是敬而已矣。夫人之心具五性<line/> 而統萬化、其爲物神妙不測出入無定、必主敬<line/> 以存省然後充其本然之性、與天合德至誠無<line/> 息、而敬不足言矣。然竊嘗聞之<인명 type="이름">程子</인명>曰:天출처 : 유교넷 -
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心性 / 기록자료>고도서 / 최효술<page num="048"/>余嘗讀書、而於心性對言處、不能無疑。蓋博考<line/> 而深思者、屢年矣。商書上帝降衷註曰:人之稟<line/> 命而得仁義禮智信之理、與心俱生、所謂性也。<line/> <인명 type="이름">孟子</인명>論四端處性情皆言心。<인명 type="이름">출처 : 유교넷 -
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仁敬 / 기록자료>고도서 / 최효술<page num="051"/>天以陰陽五行化生萬物、惟人得其秀而最靈<line/> 五性具焉、而實得天地生物之心、故語其心之<line/> 德則只是仁而已矣。<인명 type="이름">程子</인명>曰:心如穀種、生之性<line/> 乃是仁也。蓋必有生之性、而義禮智信亦從而<line/> 具출처 : 유교넷 -
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四端七情 / 기록자료>고도서 / 최효술人有是心而具於心者、性也。性之發而惻隱羞<line/> 惡辭讓、是非情也。喜怒哀懼愛惡欲、亦情也。同<line/> <page num="053"/> 是情也、則何以有理發氣隨、氣發理乘之分言<line/> 也。理氣雖不相離、而亦不相雜。理公而氣私理<line/> 無不善而氣或不善、故先儒剔發而출처 : 유교넷 -
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身心說 / 기록자료>고도서 / 최효술夫人之有是身內而有心、則虛靈知覺爲一身<line/> 之主、而天賦之理具焉。外而有耳目口體、則視<line/> 聽言動爲一心之用、而天敍之典行焉。是雖有<line/> 內外本末之分、而體用一原。顯微無間其外而<line/> 末者、卽亦此心之著顯處也。心譬則君也、耳目<line/> <page n출처 : 유교넷 -
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無極太極說 / 기록자료>고도서 / 최효술太極者是天理之異名、蓋擧其極而無以加之<line/> 之謂、則就其上更設一圈而曰:無極、而太極者<line/> <page num="059"/> 非太極之外復有所謂無極也、不過是卽陰陽<line/> 而指本體、卽下圈而挑上面耳。夫太極動而生<line/> 陽、靜而生陰、而理未嘗懸空獨立、纔有是출처 : 유교넷 -
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太極圈中小圈說 / 기록자료>고도서 / 최효술或曰:太極圈旣挑出上面爲一圈、則下圈專爲<line/> <page num="062"/> 陰陽可也。何以更置小圈於內也、抑陰陽內別<line/> 有太極之位耶。曰:太極無形而爲主宰、雖專作<line/> 陰陽圈而謂太極在是可也。謂五行氣化形化<line/> 由是可也。然而<인명 type="이출처 : 유교넷 -
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三圖不同辨 / 기록자료>고도서 / 최효술或曰:<서명>太極圖</서명>從上始、先天圖從中起、大易圖從<line/> 下生、其故何也。曰:理一也。所言似不同、而其理<line/> 未嘗不相値也。<인명 type="이름">周子</인명>闡理氣之頭腦、發造化之<line/> 本源、而示上天命物之道、故始於上而究於下<line/> <인명 t출처 : 유교넷 -
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心學圖敬不圈解 / 기록자료>고도서 / 최효술<page num="066"/>程<인명 type="자호">林隱</인명><line/> <서명>心學圖</서명>、或疑心爲圈而敬不爲圈。余嘗<line/> 思之。<인명 type="이름">朱子</인명>曰:敬只是自心自省、當體便是。又曰:<line/> 敬是心常惺惺、便是不可將敬來別做一事출처 : 유교넷 -
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夙夜箴敬齋箴中圈解 / 기록자료>고도서 / 최효술<서명>夙夜箴</서명><line/> <서명>敬齋箴</서명>中圈、一以敬一以心、何歟。一則<line/> 以乾愓爲結語、一則以靈臺爲結語、此中圈之<line/> 所以異也。而結語之不同、又有其故。<서명>夙夜箴</서명>說<line/> 日用常行之職、而動靜循環欲其照管、故專言<line/>출처 : 유교넷 -
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大學疑義 / 기록자료>고도서 / 최효술<서명>大學</서명>明德似以心言、而先輩未嘗直謂之心、蓋<line/> 心固理氣之合、而必擧德者以心之理言也。陳<line/> <인명 type="자호">北溪</인명>曰:明德是人生所得於天、本來光明之理<line/> 具於心者。黃<인명 type="자호">勉齋</인명>曰:心之能爲性情主宰출처 : 유교넷 -
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中庸疑義 / 기록자료>고도서 / 최효술<서명>中庸</서명>序心之虛靈知覺云云、虛靈是體、知覺是<line/> 用、故下文曰所以爲知覺者不同。湖上講錄曰:<line/> 所以爲虛靈知覺者、不同亦是一說。蓋以體而<line/> 言、則知覺在虛靈中。以用而言、則虛靈在知覺<line/> 上。<line/> 守其本心之正云云。本心雖是道心、출처 : 유교넷 -
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雜錄 / 기록자료>고도서 / 최효술<서명>心經贊</서명>中先言人心者、克己方能復禮。<line/> 心之用四而獨擧好惡念懥者、何也。蓋恐懼憂<line/> <page num="112"/> 患或擧措失當、或知計求免、其守易喪、不可不<line/> 念。然係是退縮地頭、又是不常有之事。至如好<line/> 樂念懥已私、易乘血氣출처 : 유교넷 -
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愚山記聞 / 기록자료>고도서 / 최효술平居晨起盥櫛、正衣冠謁于家廟、退而靜坐。侍<line/> 傍者不敢冗談雜語、雖子弟燕侍未嘗見怠倦<line/> <page num="125"/> 色。雖在耄耋之年、未嘗小須臾偃臥欹側。到夜<line/> 深方就寢、其律己如此。<line/> 朝夕之供、但使肉氣助味。子姪或進美味、一嘗<line출처 : 유교넷 -
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鄕校講錄[心經○丙辰] / 기록자료>고도서 / 최효술<인명 type="이름">孫英振</인명>講詩、上帝臨女無貳爾心章、問詩<line/> 之釋貳以疑者、以其誓師之義而於此專作<line/> 疑字看、則恐不切於學者專一工夫。<line/> 固然而勿疑之旨、主一之義、兼看似好。<line/> 問對越之下、繼以愼其獨。<line/> 愼獨然後母不敬篁출처 : 유교넷 -
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東川講錄[大學○丙寅] / 기록자료>고도서 / 최효술許硏問氣質之稟、或不能齊。<line/> 淸粹者全其本然之體、濁駁者是氣質之偏、故<line/> 所以不齊。<line/> 又問規模節目。<line/> 古之欲明明德於天下云云、是規模之大、其下<line/> 條列是節目之詳。<line/> 又問補其闕略。<line/> <page num="0출처 : 유교넷 -
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四院講錄[中庸○丁卯] / 기록자료>고도서 / 최효술<인명 type="이름">孫遠熙</인명>講序問<서명>中庸</서명>首言天命之性、而序<line/> 言心何也。<line/> <인명 type="자호">退陶</인명>有訓、<서명>中庸</서명>言性而序言心者、發心蘊而明<line/> 心法故也。<line/> <인명 type="이름">출처 : 유교넷 -
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自省箴 / 기록자료>고도서 / 최효술我事是非、我心已燭、我苟是矣。我心快足、我苟<line/> 非矣。我心歉蹙、上天寔臨、莫顯於獨、無負我心、<line/> 庶幾無怍。<line/>출처 : 유교넷 -
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愼獨箴 / 기록자료>고도서 / 최효술事之隱微、人皆謂獨。其機已動、難掩其獨。<line/> 心之幾微、是之謂獨。天神所知、盍愼其獨。<line/>출처 : 유교넷 -
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應事箴 / 기록자료>고도서 / 최효술<page num="104"/>人之遇事、事有難易。不可辭難、不可忽易。惟理<line/> 所在、豈視難易。當應而應、是謂居易。<line/>출처 : 유교넷 -
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自警箴 / 기록자료>고도서 / 최효술其夢其覺、孰不由已、人鬼之判、是誠在已。無待<line/> 於外、只要責已、自求自得、方謂爲己。進進不倦、<line/> 終能成已。<line/> 人之失德、每在私已。論議之際、貴於虛己。取與<line/> 之地、不當益已。惟理是從、庶不失已。非禮則勿、<line/> 方是克己。<line/>출처 : 유교넷 -
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悔過箴 / 기록자료>고도서 / 최효술<page num="105"/>事過難追、是以有悔。所貴乎悔、以其能改。能改<line/> 之方、闕疑闕殆。愼言愼行、聖訓昭在。<line/>출처 : 유교넷 -
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恕箴 / 기록자료>고도서 / 최효술所好所惡、億兆皆同。心之所推、寧使不同。<line/> 恕之爲義、以其如心。旣盡我心、曷違人心。<line/>출처 : 유교넷 -
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語默箴 / 기록자료>고도서 / 최효술當默而默、當言而言。苟失其宜、均之爲愆。<line/>출처 : 유교넷 -
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戒名箴 / 기록자료>고도서 / 최효술名雖隨跡、無與於實。過情之聞、已非其實。務外<line/> 而得、固無其實。自謂不求、猶未爲實。默默自守、<line/> <page num="106"/> 方是從實。<line/>출처 : 유교넷 -
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潛字銘 / 기록자료>고도서 / 최효술牕明帝對、屋漏神臨。所以修之、潛毫釐必。辨路<line/> 脈是尋、是以思之潛。<line/>출처 : 유교넷 -
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烏竹杖銘 / 기록자료>고도서 / 최효술內白外玄、其象金水。發筍重包、三緘無累。節節<line/> 盈科、其終如始。<line/> 金水之精、其理屬靜。當動而動、固非耽靜。於止<line/> 而止、亦云主靜。<line/>출처 : 유교넷 -
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木橋銘 / 기록자료>고도서 / 최효술<page num="107"/>古聖垂訓、如臨深淵。淵雖謂危、猶岸一邊。隻路<line/> <imghj href="KY458F"/>然、有曰本橋。惟精惟一、無動無撓。允蹈厥中、<line/> 步步是由。曷容退後、如矢注帿。毫髮不差、念玆<line/> 在玆。所以君子、於凡事爲。動以寓戒、戰兢출처 : 유교넷 -
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商山遺稿序 / 기록자료>고도서 / 최효술君子所性達行不加、窮居不損、而窮達有命不<line/> 係於已、則惟當隨遇而盡其已分而已、近古<인명 type="자호">商<line/> 山</인명>先生李公生於禮法之家、長於文獻之鄕、以<line/> 絶異之資遂專意於古人爲己之學。弱冠不遠<line/> <page num="108"/>출처 : 유교넷 -
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石門世稿序 / 기록자료>고도서 / 최효술夫士生斯世或杜門以求其志、或登科以展其<line/> 才雖出處之不同而其制行也。必以孝悌爲之<line/> 本然後敎行於家而信及於人。今於南氏<서명>石門<line/> 世稿</서명>徵之矣。謹按<인명 type="자호">龍巖</인명>南公姿質洵美勤文學<line/> 敦本業、事親孝與弟友接族以출처 : 유교넷 -
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月厓遺稿序 / 기록자료>고도서 / 최효술自古懷德抱才之士達而用於時、則佐治救俗<line/> 之方未嘗不在其分。內然窮而處乎野、則其所<line/> <page num="114"/> 以爲業者不過文墨書史以自娛而勉勉於自<line/> 己分上而已。近古<인명 type="자호">月厓處士</인명>、卽吾族曾大父也。<line/> 以출처 : 유교넷 -
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贈晩聞翁序 / 기록자료>고도서 / 최효술族大父<인명 type="자호">晩聞</인명>公卽<인명 type="자호">枝巢翁</인명>之仲子也。自幼擩染<line/> 庭訓、沈潛書籍、門族之所期待、蓋已久矣前秋<line/> 惠然於寂寞之濱。先集之訛字誤畫對同而校<line/> 勘者月餘日矣、所以談說前事遡尋奧義者靡<line/>출처 : 유교넷 -
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四院講錄序 / 기록자료>고도서 / 최효술吾鄕素稱文獻之邦、鴻碩迭作儒化大明時、則<line/> 通鄕月朔之講傳爲興勵之具、庠塾之間經誦<line/> 相傳。建至近世、則遂寢而不行、講規雖存而僅<line/> 爲各門之設而已。歲丁卯春鄕儒士慨然欲申<line/> 明舊制、乃自江北四院將爲施設、而歲荒財匱<line/> <page num출처 : 유교넷