멀티필터
/ 통합검색
/ 전체
: 전체: 에 대해 총641,783건의 자료가 검색되었습니다.
-
287601
答許汝玉[萬璞] / 기록자료>고도서 / 최동익頃奉芝宇、固已仰揣所存、而以不能從容相發爲恨。<line/> 今荷先施之盛、大得所圖、其文采之煒燁已有前人<line/> 軌範、而論議之亭當可謂得正法眼。藏旣喜木犀之<line/> 無隱香、而又幸鄰耟之有所操也。理氣說深覷得近<line/> 世之失、不易不易。而下語之際或似有未盡處、只言<line출처 : 유교넷 -
287602
答許範敍[在驥]別紙[論中庸] / 기록자료>고도서 / 최동익心之未發只是一箇知覺、無形氣義理之分。而<line/> <page num="083"/> <인명 type="자호">葛菴</인명>先生云人心人欲也、道心天理也、天理人欲豈<line/> 可同區而混處哉。故雖未發時亦有人道之異、蓋<line/> 本於<인명 type="이름">朱子</인명>自출처 : 유교넷 -
287603
與許範敍 / 기록자료>고도서 / 최동익頃示與忠汝往復書、病中閒看過、得其旨義之大略。<line/> 敢此貢愚、然若欲使之究結兩家公案、則何能自任<line/> 也夫。所謂至誠者卽聖人所性之全體、本無一毫虧<line/> <page num="089"/> 欠。博厚高明悠久已自該了、非有許多節次如致曲<line/> 者之有形著動變之漸출처 : 유교넷 -
287604
答文忠汝[甲淳]別紙[論大學] / 기록자료>고도서 / 최동익志定理定<line/> 事物之理有定、故吾之志亦定。或問之言、理定卽所<line/> 以發明章句、志定之因也如何。<line/> 心不在視聽云云、夫耳目之所以視聽心也。心得<line/> 其正而無不存在、則視聽▣當、惟吾所使而無不<line/> 合於理、不然則視而不見聽而不聞、此正心不在<line출처 : 유교넷 -
287605
答文忠汝 / 기록자료>고도서 / 최동익耳中久不聞名理語奉惠書、心開目明、自訟之語令<line/> 人憮然、苟非出於鳴謙。來喩所謂風聲氣習之所移<line/> 者、何暇爲人憂也。撑篙上灘、一手放下、則便退不住、<line/> 豈不大可懼哉。君子正其誼不謀其利、明其道不計<line/> 其功、見今年少後輩之汲汲於時學、而無復留心於<lin출처 : 유교넷 -
287606
答李琪彥[鎭億] / 기록자료>고도서 / 최동익家務之叢、委而不聽。於子惟以誦讀述行、俾爲計活、<line/> 雖是大庭義敎之有方、而惟屈首於詩書之府、無意<line/> 於波奔浪走之、時學則亦左右之深體庭訓而不爲<line/> 他歧之惑者、豈不僕僕人哉。久與處已知加人一等、<line/> 而今承書來、意益懇懇、豈俗下人所可及哉。然徒有<lin출처 : 유교넷 -
287607
與李采彥[鎭坰] / 기록자료>고도서 / 최동익前便不見采彦書、未知所愼有憊、倦於筆硯耶。少年<line/> 所愼何足爲慮、但采彥所性太執、凡遇少不適意事<line/> 容耐不過、留在心胸積下爲一團邪祟、若此不已則<line/> 非惟田地不廣無以容物、其於攝理調將之道尤極<line/> <page num="102"/> 害事。此非菖蒲伏苓所출처 : 유교넷 -
287608
答許舜玄[裖] / 기록자료>고도서 / 최동익祖喪中父死代服、祖殯不可無主、祖喪不可不卒。故<line/> 接父未卒之服而攝主饋奠而已、在小祥前則於小<line/> 祥吉服、在大祥前則於朔奠告服、先儒自有定論也。<line/> 大殯大祥前一日告、以代主奠獻而祥祭之備禮。三<line/> 獻禮所不容已者、祥而不能三獻、則不成祥矣。故有<line출처 : 유교넷 -
287609
答成翰善[泰潤] / 기록자료>고도서 / 최동익目今挾書之律不令而行、撞著此等時節只當各自<line/> 閉戶尊所、聞行所知而已。況此學只在自家著力、苟<line/> 以聽說爲美事而不能眞實用心、則雖日在師友之<line/> 側亦何益哉。<서명>大學</서명>疑義可見耐煩理會之實、而所疑<line/> 者多在零碎處、更將全篇大義反復濳玩、得之於출처 : 유교넷 -
287610
別紙 / 기록자료>고도서 / 최동익<인명 type="이름">朱子</인명>曰、虛靈不昧四字、說明德意已足矢云云。據<line/> 此虛靈不昧卽是明德也、具應就虛靈上分說體<line/> 用而已。而黃氏謂虛靈不昧、明也。具衆理應萬事、<line/> 德也。然則只虛靈不昧、安得說意已足乎。<line/> <인명 type="이름">출처 : 유교넷 -
287611
答晩菊堂族兄[東煥] / 기록자료>고도서 / 최동익尙元相處幾日、見其志氣不苟。又復不憚相問、甚覺<line/> 有益東韻、不知何以仰徹崇聽而有此俯和也。敎戒<line/> 切至自當佩省、而五古又感慨歔欷有以發玩愒悠<line/> 泛者之心、古人所謂詩可以與眞不我欺也。<인명 type="자호">晩菊</인명>詩<line/> <page num출처 : 유교넷 -
287612
與可川族丈[正基○庚寅] / 기록자료>고도서 / 최동익德村許丈有書問<인명 type="자호">南冥</인명>先生神明舍銘太一眞君之<line/> 義、而謹案先生本註曰、閑邪則一無欲、則一又曰禮<line/> 必、本於太一、然不可以此識認。蓋太一眞君卽心也、<line/> 太卽心、猶太極之太而一、卽心一而已之一否。以閑<line/> 邪無欲等語看之、출처 : 유교넷 -
287613
答可川族丈 / 기록자료>고도서 / 최동익伏奉下覆辭旨、諄悉跪誦數四、如執經周旋於軒屛<line/> 之下也。太一之義、伏蒙指迷之眷、始知前言有穿鑿<line/> 之失矣。近按<인명 type="이름">淮南子</인명>天文訓曰、太微者、太一之庭也。<line/> 紫宮者、太一之居也。註曰、太微垣十星、在翼軫北天<line/> 子之宮庭也출처 : 유교넷 -
287614
答息軒族丈[憲植] / 기록자료>고도서 / 최동익前冬自溪上入上林距海里近一舍、只扣動靜而歸。<line/> 縱緣行事之甚迫、而每訟戀德之不誠。迺伏承辱先<line/> <page num="116"/> 以書、審有御者乖逢之巧、感戢之至益恨寡陋之無<line/> 分於長者也。化日伏惟靜養起居、崇謐門親、分離之<line/> 歎亦係吳中運氣、奈출처 : 유교넷 -
287615
與族從中汝[正模] / 기록자료>고도서 / 최동익<page num="117"/>昨歲一行優遊文酒之會、領略山海之勝、懣然若有<line/> 得歸來興想未嘗不寺發於夢寐也。吾門氣數不競<line/> 後生叢裏無可寄念者、而惟是鶴陽一區、彬彬濟濟、<line/> 可謂東箭南金幷聚一室、其成就誘掖恐高明者不<line/> 得辭其責。而竊覸平日自爲之출처 : 유교넷 -
287616
答族孫純夫[正愚]別紙 / 기록자료>고도서 / 최동익<page num="118"/>動靜理氣<line/> 竊謂在太極上看、則動靜固太極動靜。而就動靜上<line/> 言、則動靜非太極、便是氣機耳。請以圖說圖解明之<line/> 曰一動一靜、互爲其根則豈太極爲二物相對而互<line/> 爲根也。曰動靜不同時、陰陽不同位、而太極無不在<line/>출처 : 유교넷 -
287617
與純夫 / 기록자료>고도서 / 최동익議論不同、先正正論日益晦昧、不是細憂嘵嘵、爭辨<line/> <page num="121"/> 非好已勝也。然吾輩力量不及古人、未有爛漫同歸<line/> 之效。柰何近有聞於函筵之敎矣、曰君輩論議似有<line/> 許多爭辨。說使已所持論十分是當、卽此氣象已先<line/> 不好、況爭辨之無效출처 : 유교넷 -
287618
答純夫別紙 / 기록자료>고도서 / 최동익<page num="122"/>性與理雖是一般名目、若論其地頭、則不能無分<line/> 別。<line/> 性是禀受底、理是公共底、自是兩般名目、不待論地<line/> 頭而後有別。蓋謂性卽理、則可謂理卽性、則不可也。<line/> 況性卽理乃極本窮源之論、而才說性時已帶著氣<line/> 了출처 : 유교넷 -
287619
答純夫 / 기록자료>고도서 / 최동익四七之分屬、本然氣質者、豈以爲兩性對峙而二情<line/> 之發判有兩途耶。原其所主所從之分、而謂四端所<line/> 發之理卽性之本。然也七情所發之氣卽性之氣質<line/> 也、四端所隨之氣卽氣質之氣、而七情所乘之理亦<line/> 本然之理也、謂四發於性之本。然七發於性之氣質、<line/>출처 : 유교넷 -
287620
與族孫禹敎[命熙] / 기록자료>고도서 / 최동익父在子不得爲妻禫、而子爲母禫不可以父不爲禫<line/> 而無祭、旣祭則主祭不在於爲禫之子、而在於無服<line/> 之舅矣。愚嘗以爲子不爲三年者猶主祥禫之文旁<line/> 證、而盛意不以爲然。近得雜記及<인명 type="이름">朱子</인명>說數條、可信<line/> 鄙說之不爲無據。雜記云출처 : 유교넷 -
287621
答族姪敬可[羲升] / 기록자료>고도서 / 최동익<인명 type="이름">羅仲素</인명>所謂天下無不是底父母者、就父母待子上<line/> 說。蓋父母雖待我不善、孝子之心只恐吾誠孝之未<line/> 至而益盡其孝。如<인명 type="이름">大舜</인명>之竭力耕田、恭爲子職而已。<line/> 父母之不我愛於我何哉、反求諸已不敢以父母爲출처 : 유교넷 -
287622
答族姪勉夫[道燮] / 기록자료>고도서 / 최동익<page num="127"/>書中所諭本性氣質云云、大非前所講辨之意、恐當<line/> 日說不明白致勉夫聽瑩也。今以向日之論參之、今<line/> 日之諭言語逕庭、旨意自別者只是曰包、曰包在之<line/> 間語意自有賓主之別耳、故鄙言有若道本性包氣<line/> 質則不可、而第可曰氣質包本출처 : 유교넷 -
287623
答族孫謹夫[正慤] / 기록자료>고도서 / 최동익聯牀博約、日月征邁否、不中不才猶樂、有賢父兄之<line/> 養況中才之於養也、其樂尤如何哉。翼病暑婾墮、一<line/> 時意思漸次消歇、方且仰哺於鄰國之不暇、寧有餘<line/> 波之及於晉國哉。尋墜緖振頹綱、世自有人而責之<line/> 於翼、則雖荷相期之重而恐擔不得起矣。吾輩相處<line출처 : 유교넷 -
287624
與族孫稚奎[璇鎬] / 기록자료>고도서 / 최동익去歲秋九出弔、京山道過治下、而不欲煩閽人、不免<line/> 留書徑歸、至今愧恨、或可以迃士拙規而相恕耶。每<line/> <page num="130"/> 因南下人聞治績有成、而上有陞資之褒、下有口<line/> 銘之誦、與在族親尤有光焉。一命之士苟有心於愛<line/> 物於物必有所濟、況출처 : 유교넷 -
287625
答族弟台浩[束奭]別紙 / 기록자료>고도서 / 최동익適子追服、則練祥之行計聞喪日月實數、而忌日則<line/> 略設祭奠如朔望之儀、自有先儒定論。而計到二十<line/> <page num="131"/> 七月乃行禫、過時不禫非爲追服者言、凡言過時<line/> 爲哭擗行喪已過二十七月而哀情已極、故不復<line/> 矣。若過時聞喪、則哭擗行喪출처 : 유교넷 -
287626
答族姪進夫[憲燮] / 기록자료>고도서 / 최동익書來知有濳心向裏之實、可尙。可尙所詢存養涵養<line/> 之說、朱退二先生之論旣有定案而<인명 type="자호">愚伏</인명>之論亦似<line/> 可疑。然存養專以靜言者對省察而言也、若單言存<line/> 養實兼動靜亦<인명 type="이름">朱子</인명>說也。有曰存養不專在靜時、日출처 : 유교넷 -
287627
與族孫文擧[弘模] / 기록자료>고도서 / 최동익侍奠之暇、收拾驚魄以尋舊日家計否。古人廢業非<line/> 讀書之謂、而除非哭奠之節賓客之擾、則更無外物<line/> 之敓將迎之累、正好著心專精、古人所謂玉成者乃<line/> 在於憂戚之中。而所謂絶利一原用師百倍者、亦豈<line/> 不以無事於外而專心於內耶。吾花樹林中才穎而<line/>출처 : 유교넷 -
287628
答族孫子建[升煥] / 기록자료>고도서 / 최동익軒記盛囑不可孤而鄙諾亦已宿矣、今始構拙以謝<line/> 逋慢之失、倘得一覽仍覆醬瓿亦一幸也。服左衽語<line/> 侏離古人所嘆、而不我先後身親見之。平日讀書談<line/> 義理者往往變華用夷世路、良可懼也。似聞被中或<line/> <page num="136"/> 有此等意思者、而賢從亦출처 : 유교넷 -
287629
答族孫元擧[舜模] / 기록자료>고도서 / 최동익南營之遊非無山海之壯觀、而懷古傷今有感慨不<line/> 能自己者、忽忽無詩思、只留一日而歸、而只以入忠<line/> 武祠奉玩皇朝八賜少寓風泉之思耳。遊錄已屬聖<line/> 律草定、而詩無可觀者不能錄寄、是可歎也。日下傳<line/> 聞、近又有不欲言者視胡邦衡之、不欲苟活於小朝<line/>출처 : 유교넷 -
287630
別紙 / 기록자료>고도서 / 최동익憂道學之憂於七情、當屬懼憂者懼之發也。若無<line/> 可懼之事、憂安從生。<line/> 懼故憂然、憂是懼之變、不可命之以發。懼是已發、而<line/> 憂又懼之發、則情之發有數層矣。<line/> 惟微之微、只是微妙難見之意、則精微之微似近<line/> 之、而不可做微弱之微。<line/>출처 : 유교넷 -
287631
答族弟弘道[璟烈] / 기록자료>고도서 / 최동익屢屢訟愆、可見志意之懇然、徒如此悼歎無益。幸及<line/> <page num="139"/> 時加勉、無負少壯尤陰也。顧此四十、無聞何足以禆<line/> 補一二耶。自新年來連有出八之擾、蹉却月十日、吾<line/> 輩多動儘覺害事。歸來又被蒙求之奪、區區繙閱之<line/> 工從以間斷不續출처 : 유교넷 -
287632
答族孫道敏[禎模] / 기록자료>고도서 / 최동익新年紆心畫、如對舊日面目、以諳奉兩庭納慶、多賀<line/> 多賀。自訟之語、知其一意懇篤、而疑目之來亦見其<line/> 有疑不放過之意、可尙可尙。立雪二字是謬、施於不<line/> 當施、幸斯字亦非所以施於長者、須知此而改之也。<line/> <page num="140"/> 吾視以家庭兒출처 : 유교넷 -
287633
與從姪公三[鍾德] / 기록자료>고도서 / 최동익痛矣痛矣、嫂氏之喪、終祥隔月矣。旣不一往廬次相<line/> 向而哭、又無一字書問替有慰恤如我者、殆路人之<line/> 不若、不可諉之以路遠勢所使然也。而亦豈欲自分<line/> 疎也、未知遭故來、幸不至大生疾病。而餰粥疏食能<line/> 順變俯就否、遠離仙庄流寓殊方而又此大故、凡百<line출처 : 유교넷 -
287634
大學箚疑[以是稟質於西山先生先生未及批賜] / 기록자료>고도서 / 최동익盧<인명 type="자호">玉溪</인명>曰、虛者心之寂、靈者心之感。按虛靈二字皆<line/> 兼體用不可分、未發已發也。虛者瀅然虛明之謂、寂<line/> 者漠然不動之謂、寂只管靜時氣象、虛通乎動靜、虛<line/> 與寂文字雖相近、而意味氣象大故不同、不可強爲<line/> 牽合之說曰虛者출처 : 유교넷 -
287635
讀寒洲李丈動靜理氣辨 / 기록자료>고도서 / 최동익辨曰、一動一靜、猶易言一陰一陽。才下一字、便是主<line/> 理而言。<line/> 謹按<인명 type="이름">朱子</인명>曰、陰陽是器不是道。所以爲陰陽者、乃<line/> 道也。若只曰陰陽謂道、則可以謂陰陽是道。今曰<line/> 一陰一陽之謂道、則是一陰了又一陽了往來循<line/출처 : 유교넷 -
287636
服疑 / 기록자료>고도서 / 최동익子先出後、父後出後、爲父之所後、父依本生祖服大<line/> 功、湖上之論求之人情禮意自無可疑、而或者謂爲<line/> 祖之名定於已出之後、非徒恩義之所不及父之生。<line/> 父自是本生祖而又以所後、父服本生祖則雖本生<line/> 亦豈無二統之嫌、殊不知禮有以名服之義、旣爲父<line/>출처 : 유교넷 -
287637
虞袝後倚杖辨 / 기록자료>고도서 / 최동익家禮虞主人兄弟倚杖於室外、哭於靈座前、祔倚於<line/> 階下、蓋因喪服小記虞杖不入於室杖不升於堂之<line/> 文也。疏雖云哀漸衰敬彌多之義、然祔杖之不升於<line/> 堂、非有彌敬於虞之不入於室也。喪大記曰、有事於<line/> <page num="169"/> 尸則去杖、疏敬尸故也출처 : 유교넷 -
287638
讀秦風 / 기록자료>고도서 / 최동익予讀奏風、知周德之入人深也甚矣。平王之不仁乎、<line/> 歧豐本王迹之所基、而其民卽文武漸仁摩義之民<line/> 也。故仁義之德浹於肌髓親上死長之義已成天性、<line/> 經四三百年、雖遭幽王之暴、而見王之被戮於犬戎、<line/> 則不念前日之䧟於水火、而唯知爲君復讐之爲大<line/>출처 : 유교넷 -
287639
朴景郁改字說 / 기록자료>고도서 / 최동익朴君<인명 type="자호">文錫</인명>字以繪而予謂繪事後素、素質也、繪文也、<line/> 名以文而字以繪、文之勝而質之隱也。夫子曰、周監<line/> 於二代郁郁乎文哉。吾從周夫夏忠商敬質獨勝也、<line/> 至周損益、而文與質適故郁郁爾。請改之曰、景郁先<line/> 進於禮樂、野人출처 : 유교넷 -
287640
李孟圭字說 / 기록자료>고도서 / 최동익天下之害莫大於洪水、天下之功莫大於錫圭、此地<line/> 平天成、六府三事允治而天下莫與爭功者也。於乎<line/> 下民之昏墊、豈惟洪水而已哉。私欲之於本性、邪說<line/> 之於正道、抑又有甚焉。夫洪水之懷襄、止於不奠。厥<line/> 居而私欲之熾蕩、而斲喪其性、邪說之肆行而䧟溺<lin출처 : 유교넷 -
287641
尊聞錄 / 기록자료>고도서 / 최동익問人物性同異之辨.先生曰<서명>:中庸</서명>章句與<서명>孟子集註</서명>所言,似相矛盾,然各有所指<인명 type="이름">.朱子</인명>所謂論萬物之<line/> 一原,則理同而氣異.論萬物之異體,則氣猶相近,<line/> 而理絶不同者,可謂八字打開矣.彼以前段說攻<line/>출처 : 유교넷 -
287642
叶音韻彙序[己酉] / 기록자료>고도서 / 최동익上古有音而無字.及象形會意之作,而諧聲以通其<line/> 音.蓋以唇齒喉舌之分爲淸濁高下之別.宮商角徵<line/> 羽之聲定音之用,顧不大矣哉.以音叶韻昉於六經,<line/> 字無定韻,惟聲之諧,亦出於自然之韻,非區區取叶<line/> 於其音也.下及兩漢魏晉,莫不因是而至齊沈.休文<lin출처 : 유교넷 -
287643
晴蓑序 / 기록자료>고도서 / 최동익<page num="056"/>鄭人有爲歲旱而學爲槹者,技旣成,而歲大雨槹無<line/> 所用乃學爲蓋技又成,而歲被兵蓋亦無所用.復欲<line/> 學爲兵,則老矣.信哉.郁離子之言,豈徒鄭人之槹蓋<line/> 而已哉.柳<인명 type="자호">鴻洲翁</인명>生國朝右文之世,業文學未及출처 : 유교넷 -
287644
李進士[秉璋]六十一壽序 / 기록자료>고도서 / 최동익歲戊申之月<지명>,嘉平</지명>李<관직>寢郞</관직><line/> <인명 type="이름">誠奎</인명>聖三壽其大人.上舍<line/> 公六十一生朝速,父兄賓親迭相獻酬之.有揚觶而<line/> 言者曰:先大夫<관직>承旨</관직>公壽六十九<관직>,參判</관직>公七十三,<lin출처 : 유교넷 -
287645
川上亭記 / 기록자료>고도서 / 최동익求昌古縣也.旣革屬<지명>晉康府</지명>,今復隷<지명>鐵城郡</지명>,爲姜氏<line/> 之世庄.山川淸秀,俗尙醇厚.子弟皆習詩禮,循孝謹,<line/> 有法家風.而姜君洛九.孟範爲其秀.其大人聖玉,甫<line/> 構三架四楹於西山下川水上,使孟範諸兄弟處之.<line/> 川水發源於출처 : 유교넷 -
287646
節婦李氏旌閭記 / 기록자료>고도서 / 최동익<인명 type="이름">朱夫子</인명>輯善行篇,序列閨門貞烈之懿,而以淮陽陳<line/> <page num="061"/> 孝婦爲首,至舍生效烈,見於劉<관직>學士</관직>傳者,指不勝僂<line/> 而不少槩見何哉.君子曰:不以死爲烈,而終夫子未<line/> 終之孝,豈若是溝瀆之출처 : 유교넷 -
287647
漁隱公遺稿跋 / 기록자료>고도서 / 최동익非詩能窮人,窮而後益工信哉.歐陽公之言也.夫人<line/> <page num="063"/> 之窮而不遇也,志氣不伸,故情思深.事物觸於境,故<line/> 天機熟其思深者,其旨遠,其機熟者,其辭達有不期<line/> 工,而自工者矣.若<인명 type="자호">漁隱</인명>朴公之於詩,출처 : 유교넷 -
287648
病翁集跋 / 기록자료>고도서 / 최동익言之於道末也,故曰多言害道.君子務本多乎哉,我<line/> 族曾祖<인명 type="자호">病翁</인명>先生之言曰:學者纔有咫聞寸見,便夸<line/> 耀許多言語,此自欺之甚者.自欺必至於欺人,自<line/> 欺欺人害道孰甚焉.公積闇修之工,七十年眞知實踐,<line/> 而當時承學,有출처 : 유교넷 -
287649
謹書族先祖慕齋公所撰蘇湖蘇溪二先生遺事後. / 기록자료>고도서 / 최동익公旣早世,後承又零替,巾箱收拾,寂寞殊甚.而右數<line/> 條出於我先祖雙忠錄,敍述中亦一無頭尾文字.嗚<line/> 呼,我兩先祖學問行義,豐功偉績,可紀者何限.而公<line/> 在家庭見問之世撰述爲家傳,止載此數事而已,何<line/> 哉,蓋先錄之採摭,只取其微信焉爾.故一事而並載<l출처 : 유교넷 -
287650
李善一家藏古墨屛贊[幷小序] / 기록자료>고도서 / 최동익<page num="068"/>明社之屋久矣,孑遺餘民,苟得一物之經,先王之澤,<line/> 雖其頒朔之曆日記年之印章,猶世守而人寶之.況<line/> 出於前人之親承,異數相傳之久,而益虔者乎.日<지명>安<line/> 陵</지명><line/> <인명 type="이름">李鉉道</인명출처 : 유교넷