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答趙用賓彦觀 / 기록자료>고도서 / 이만각一紙修復,只成循例,更未有以續致候問之禮,固已<line/> 自分爲棄絶之歸,而又此滿幅垂訊,情悃藹如也,顧<line/> 何取於淺弊之物,而不憚於輕身以就哉,况兩書詞<line/> <page num="173"/> 采煒燁,理趣贍給,其進修誠篤,常若不及之意,隱約<line/> 可見於言語文출처 : 유교넷 -
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答趙用賓 / 기록자료>고도서 / 이만각族兄之行,適緣病困,懶於作字,且付前修謝幅致闕,<line/> 新年慶問,或恐跡涉慢蹇,將見訟於眷注之地也,其<line/> 回更辱手翰,寄意深遠有加無替,此見君子愛人之<line/> 德,儘乎其有終也,仍念前後所以奬飭,而啓迪之者,<line/> <page num="175"/> 雖或欠於稱출처 : 유교넷 -
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與李正凝重鼎 / 기록자료>고도서 / 이만각<page num="177"/>許久相阻,第積懸念,秋燈靑熒正好對床,論討緣境<line/> 起懷,不但以俗下情面之久相違也,未惟近來重省<line/> 外讀履連相知,欲與金君作蕭寺之計,今冬事可卜,<line/> 其大進矣,來旬間,約與意中人携書,入天燈山中,爲<line/> 旬望講討,計已與출처 : 유교넷 -
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答李正凝 / 기록자료>고도서 / 이만각酉山時所俯訊,得於晩後,未得以時相報,迨切悚恨,<line/> <page num="178"/> 今又滿幅數百言,非但寒溫之道,情素感誦以來,令<line/> 人噴醒,仍悉重闈連衛,承見工在論語想,疑得說得,<line/> 多有可告語者,而來紙不槩及殊可恨也,慤,病在右,<line/> 手筆硏출처 : 유교넷 -
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答權士濬[重淵] / 기록자료>고도서 / 이만각<page num="179"/>惠來書及詩,足見叙舊罙篤,寄意深遠,感念之外,重<line/> 有愧赧也,前此竊愛吾友,資地甚厚,志氣堅定,可與<line/> 共學,每欲追續舊契,以資交互之益,今春以來,又知<line/> 吾友,亦不能無情於下交,政宜吐露心肺,以輸相與<line/> 之義,而顧출처 : 유교넷 -
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答朴松年 / 기록자료>고도서 / 이만각<page num="180"/>來書縷縷,仰認近日用心之專篤,而其所設疑設難,<line/> 槩知非頷頰拾來,深庸欽尙,然,但所論先天後天之<line/> 學及道,有出入生死有無之說,正古人所謂揀難底<line/> 問,非疑了問,或賢者用工之方,不曾致力於循梯躡<line/> 級,而遽欲馳騖於高출처 : 유교넷 -
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答朴松年 / 기록자료>고도서 / 이만각<page num="182"/>示諭縷縷,足見向裏求進之誠,又以反復前去明誠<line/> 之語,而求聞其用工節度,顧以我蔑劣之學,而何足<line/> 以及此哉,只爲左右見讀,多在<서명>中庸</서명>一部,故特擧以<line/> 奉勉焉,而若其下手用力之方,則實未曾有少分自<line/> 得출처 : 유교넷 -
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答宋康叟 / 기록자료>고도서 / 이만각承讀節要書,仰認近來用工日就平實,雖恨未有憤<line/> <page num="185"/> 悱體驗之功,而苟能不輟其工,循環熟複,自當有融<line/> 釋脫灑之日,不須如此忉忉也,衆人無未發之論,本<line/> <인명 type="자호">南軒</인명>說,似於聖衆人分別太甚,故<인명출처 : 유교넷 -
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答宋敬叔程欽 / 기록자료>고도서 / 이만각講服盛名蓋久,又嘗再荷左顧一書,以致相與之義,<line/> 未始非所擬,而懶廢莫之遂也,乃於喪威酸楚之日,<line/> 遠辱先施,執禮之恭,寄意之重,顧淺劣,何足以當之,<line/> 謹惟侍餘服履莫損,慤,窮廬悲歎,一年自撿精神氣<line/> 魄,雖不遽至昏眩,而畢竟是衰相耳,孟起振奮,節출처 : 유교넷 -
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答金建直斗永 / 기록자료>고도서 / 이만각吾輩之學,各自硬著心膂,驀直向前,目下只見此事<line/> 獨大,胸中不以雜念交攻,隨時隨處,無或放下,則終<line/> 見有到頭處,君平日爲學,只事劇讀愽務,而不見有<line/> 推究深奧之意,一向如此,則恐有老草之慮,曾亦念<line/> 之及此否,鑿之生疑,捺之做熟,固亦學者大病,而只출처 : 유교넷 -
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答金建直 / 기록자료>고도서 / 이만각知君近爲功令,家引去無暇於披閱古書,今承用工<line/> 於先輩文字,深喜其漸能向裏也,但所謂越把捉越<line/> 不定,是吾輩初學之通患,然卽此把捉二字,已是不<line/> 好題目,古人云,心如蓮上露珠,握之則破,舍之則散,<line/> 心豈是把捉執持之物也,惟勿忘勿助,爲吾儒單傳<li출처 : 유교넷 -
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答金建直 / 기록자료>고도서 / 이만각看君意於尋常文句之間,或有當拈起發問處,每嫌<line/> 其零琑,而不屑於辨質,不免有蓄疑自沮之病,此非<line/> 少患,初學如何遽入於精微緊細,而必欲揀取一等<line/> 難思索難說出底,始是爲切磨,第一義也,有懷無隱,<line/> 有疑輒訂,自是吾人合相勉處,初間須是字,究其訓<li출처 : 유교넷 -
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與金建直 / 기록자료>고도서 / 이만각<서명>朱書</서명>之工,幸無作撤否,吾常謂看義理如看人,初間<line/> 雖是生面,不識姓誰,名某,爲誰人子,居何地,其後一<line/> 看再看,至於三四看,不待問人,自能識其姓名居住<line/> 及譜系年甲,並與其性行技藝無不識破,今看書,始<line/> 入目,如何便透了,須是看來看출처 : 유교넷 -
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與金建直 / 기록자료>고도서 / 이만각滿紙滾滾,未論所言得失,直此題目,已覺噴醒,况其<line/> 悼歎之語,發難之旨,尤見其搯擢腎腸,非驟然拾來<line/> 於頷頰之間者,循此不懈,久遠爲期,知其欠了思索,<line/> 而益務精熟,病其近於顚倒,而愈務齊整,如是立箇<line/> 程課,循序趲趕,自然孔穴可尋,此區區所望於吾建출처 : 유교넷 -
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別紙 / 기록자료>고도서 / 이만각由精而後能至於格致,講錄已言其非,今乃云云,何<line/> 也,擇善明善及博審謹明,正是精底格致,乃是就事<line/> 物上,別其是非善惡,非精不可得,故語句不能不少<line/> 異耶,<line/> 同行異情,堯舜桀紂云云,陳氏已言之,此是就二人<line/> 上說也,觀知言本意,似就一人출처 : 유교넷 -
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與金建直 / 기록자료>고도서 / 이만각無是餒也之義,殊荷提示,由橋之說,自有所據,豈非<line/> 可從,而但所謂體者,非身體之體,乃體質之體,畢竟<line/> 指氣之體質,若以身體言,終是有說不去處,須將語<line/> 類,論此諸條,細考而熟講之,又須撿之於身體之於<line/> 心,自可了,然若自我專無所養,而徒然說甚氣餒體출처 : 유교넷 -
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答金建直 / 기록자료>고도서 / 이만각舅近將庸學語孟,作早晩課誦,冬廢之餘,覺費力,且<line/> 全務記誦,殊欠溫繹之工,只如學究樣,何足說耶,又<line/> 得<인명 type="자호">密翁</인명>書新印,方輪流看下,其立言垂訓,以上繼下<line/> 開允,爲<지명>陶山</지명>世嫡正承學所奉,以從事者,恨君不與<li출처 : 유교넷 -
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與金建直 / 기록자료>고도서 / 이만각尹<인명 type="자호">士善</인명>赴哭之行,來去歷訪,得四五日穩討,其進德,<line/> 視年前,更似長一格,年來遭値慘毒,而卻能理遣,尤<line/> 見其高也,又有<지명>堤川</지명>人<인명 type="이름">金龜浩,</인명>字<인명 type="자호">箕瑞</인명>者,출처 : 유교넷 -
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作書從班止素心 / 기록자료>고도서 / 이만각來諭所引講錄,今不見於刊補,然當從之,蓋先主素<line/> 心,不欲作書從班,况一兩月間,便去,則又不必虛爲<line/> 此,以違素心,觀上此非所憚一句,可見其憚於作書<line/> 也如何,<line/>출처 : 유교넷 -
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從頭別尋題目 / 기록자료>고도서 / 이만각是時中外大權,一歸侂胄,士大夫嗜利無恥者,相與<line/> <page num="013"/> 和附干進,以攻僞爲目,斥逐善類,今其勢當更討出<line/> 一箇好題目,以整頓一番,是皆痛絶之辭也,<line/>출처 : 유교넷 -
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自其有所營爲謀慮 / 기록자료>고도서 / 이만각纔涉形氣,便非天理,今曰口之於味,鼻之於臭,亦從<line/> 天理上,自然發出底,未知此有所據否,<서명>中庸</서명>序所謂<line/> 生於形氣之私者,果何所指也所謂不同者,恐非以<line/> 此,幸更反復也,<line/>출처 : 유교넷 -
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架屋疊牀 / 기록자료>고도서 / 이만각不言無極,則太極同於一物,而不足爲萬化根本,不<line/> 言太極,則無極淪於空寂,而不能爲萬化根本,子靜<line/> <page num="014"/> 蓋不知此,疑其爲架屋而疊床也,故先生推本濂溪<line/> 之意,以明其不可,觀非但二字,亦可知非贊美之意<line/> 也,只此文義之출처 : 유교넷 -
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答金建直 / 기록자료>고도서 / 이만각謬詢兄弟之子條,長殤中殤,皆以大功爲言,與本註<line/> 說,相矛盾,以愚見,則未見其可疑,亦未見其爲矛盾<line/> 也,此若可疑,則以上嫡曾玄孫,長殤中殤之俱爲大<line/> 功,獨非可疑耶,凡曰,六功小功者,以布升數而言也,<line/> 九月七月者,以受服月數而言也,兄弟之子中殤,출처 : 유교넷 -
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答金建直 / 기록자료>고도서 / 이만각<page num="016"/>前書所難,平日未曾用力於窮理居敬之工,而驟然<line/> 立論,以資談說,自不免隨口生病,吾之不欲肆口於<line/> 此等之論者,豈君所不知耶,但人與物之所受乎天<line/> 者,旣有形氣偏全之異,則豈當於禽獸草木,節節求<line/> 其天賦之性耶,如馬健출처 : 유교넷 -
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答金建直 / 기록자료>고도서 / 이만각前書儘有說,在付之風遞,或怕隨殷<인명 type="자호">豫章,</인명>果承回敎<line/> 酬答如影響,深喜吾兩箇之眞能以古道相處,而君<line/> 之能受人盡言,尤可喜也,日前姜<인명 type="자호">周卿,</인명>以<서명>近思錄</서명>疑<line/> 目,來問設疑設難,俱출처 : 유교넷 -
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與金建直 / 기록자료>고도서 / 이만각舅習忘,而轉成土偶,吟病,而遂致失音,殊愧隨處,有<line/> 偏繋之失也,蓋夏間,無人客之擾,頗好讀書,遂將庸<line/> 學魯論諸書,爲輪流課誦地,今已斷手,而劇讀之餘,<line/> 氣力全失,往往昏倒,不者事,前此何嘗有此患,只是<line/> 年漸老,氣漸衰,區區見工,無以收其日强之출처 : 유교넷 -
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答權道顔[相稷] / 기록자료>고도서 / 이만각平日竊愛賢史,性度和緩,城府邃弘,可與適道,可以<line/> 大受,而過計之虞,或慮爲積年湯爐所頓挫,無暇留<line/> 精於進修之事,前冬臨顧之日,不計空疎,聊發其所<line/> 蘊,而遂成半月相守,蓋其撥轉之機,固已覷得乎,言<line/> 動之間,而向所以擬以大受者,至是而益有以自信<출처 : 유교넷 -
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答金希祖[壽雲] / 기록자료>고도서 / 이만각<page num="022"/>前後兩書,洽是新歲淸眄,謹審經體,履端增福,承有<line/> 出入之撓,吾輩多動,正所可悶,然應過了,依舊定貼,<line/> 又何妨於爲學邪,但一向滾汨從閑,事上熟難保其<line/> 不與俱往,是可怕耳,慤歲前,得遠近少輩來聚,身便<line/> 爲其制縛,출처 : 유교넷 -
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答金希祖 / 기록자료>고도서 / 이만각吾友年來進學何如,田地自好,種積有素,不應似區<line/> 區者之,曾無心得,而徒自悔歎,然苟無所謂貼實體<line/> 認之味,則踐履之徒事,安排志慮之漸,就散漫卒,同<line/> 歸於無成,又不可不之慮也,仍念前後所以垂眷於<line/> <page num="024"/> 淺弊者,似若출처 : 유교넷 -
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答金理翁[韻永] / 기록자료>고도서 / 이만각>前賜臨慰,已荷憐恤之義,繼以冉辱手疏,寄意深重,<line/> 有加無晉,雖其篤於世契,急於求益,不自知其辭之<line/> 過越,不暇擇其人之當否,而顧以蔑劣甚,而閱歷多<line/> 者,卒然當之,豈不誠愧懼窘蹙,而重有憾於高明之<line/> <page num="025"/> 計之失耶출처 : 유교넷 -
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答金理翁 / 기록자료>고도서 / 이만각頃書追惟,多僣妄,自分見棄於鑑裁之下矣,今承滿<line/> 紙滾滾,深有得於躳,自厚薄責人之盛度,尤可見求<line/> <page num="027"/> 益之甚摯,而向進之無已也,謹審,新元定省,餘服履<line/> 佳,迪慤冬間被諸友來聚,相切磋,不無窺覷乎,隙光<line/> 之餘,而출처 : 유교넷 -
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答姜周卿 / 기록자료>고도서 / 이만각前後承諭,歷敍年來用工節度,仰認持服窮山,痛深<line/> 創鉅之餘,得以專心肆力於家學,淵源之正,甚盛甚<line/> 盛,至以抑揚誘棭之方,見擬於無狀,則還是志,勤而<line/> 事左矣,此其所以寧甘慢蹇,而不自敢於貢對也,僕<line/> 之以此事相講者,前已屢矣,今卻自外於謙虛好問<l출처 : 유교넷 -
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答姜周卿別紙 / 기록자료>고도서 / 이만각性焉安焉之謂聖,復焉執焉之謂賢,發微不可見<line/> 充周,不可窮之謂神,葉氏曰,性焉復焉,以誠而言,<line/> 安焉執焉,以幾而言,發微充周,則幾之動而神也,<line/> 以誠幾幾動,分屬三處者,未詳何意,▣謂發微充<line/> 周,恐是硏幾之極,而未可謂幾之動也,未知如何,<lin출처 : 유교넷 -
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答姜周卿 / 기록자료>고도서 / 이만각屢書,屢闕謝一,似忘相似,豈或忘也,以所欲言者多,<line/> 未可以輕心掉之耳,竊恐俯燭之不及,而見訟之或<line/> 深也,寒事轉深,謹候靜居,經體若何,慤所歷險阻,欲<line/> 言還自愧耳,亦未嘗因此自廢,而精神氣魄,不能不<line/> 隨而頓挫,凡係費精勞神之事,都不欲措諸意內,출처 : 유교넷 -
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答姜周卿 / 기록자료>고도서 / 이만각前書縷縷,以吾友近年,遭値固難於專意用工,然多<line/> 病多事,有生所不免,自恕自諉,吾輩所大忌,苟以力<line/> 量之未充,而或忽於徒義,識見之未到,而遂怠於明<line/> 理,則<서명>中庸</서명>所說,誠之之目,是將視爲苟設之辭,而人<line/> 終莫慮,所以下手焉,已乎固知출처 : 유교넷 -
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與李成遠載基 / 기록자료>고도서 / 이만각聞吾成遠,携書入山,未論所得如何,卽此題目,足令<line/> 人奮迅,欲以一書致意,而恨無由偵,便第深悵想謹<line/> 惟讀履連相,撥置憂冗,超然入靜界,其有以補養多<line/> 少精神,做取多少工夫者,決不似村裏坐,易得壞了<line/> 底,一陳夫耳,何等馳羨,知讀<서명>論語</서명출처 : 유교넷 -
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答李成遠 / 기록자료>고도서 / 이만각一番相訊,動經時月,視平生相與之義,切恨心與事<line/> 相違也,長君見訪,又被手書,滾滾數百言,無非出自<line/> 肝膈,辭采義理精詳剴切,可認邇來用心之勤苦,十<line/> 回披讀,未覺淸範之隔閡也,仍審霜令兩闈體事,一<line/> 例衛重向來所愼,亦復就平,可驗君子莊敬之工,能<출처 : 유교넷 -
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別紙 / 기록자료>고도서 / 이만각陽主變動發暢,陰主合聚凝結,故曰陽變陰合,或者<line/> 所說,陽非不合,陰非不變者,未見其必是也,<line/> 生之謂性,一段難看,今竊取程朱之意,著爲一說,以<line/> 求訂評可乎,<인명 type="자호">子思</인명>,天命之性<인명 type="이름">,孟子</인명>,性善출처 : 유교넷 -
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答李馨彦 / 기록자료>고도서 / 이만각識面幾年,始得春間一遭淸眄,雖未有以盡底裏相<line/> 叩發尙,亦欽尙乎眄睞咡吻之間者,多矣,別來固欲<line/> 致一書,以道餘懷,忽承滿紙垂問,情悃藹如也,第以<line/> 我一飯之先,而疑其所嗜之,或有所先得焉,則誠不<line/> 能無恨於高明之失於思,而尙驗其能味衆人之所<lin출처 : 유교넷 -
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答柳元直[廷鎬] / 기록자료>고도서 / 이만각知住巖亭,自爾便遞之難偵,而若我則能之矣,顧未<line/> 之能焉,政深愧悚,忽此先施,乃重有以愧之也,伏審,<line/> 生闈旆動,可揣淸健僑,凡撤還,尤賀靜貼,但讀書未<line/> 須擇地,惟在著意若,視彼此,爲二致,則竊恐志意未<line/> 甚堅定,脊梁未甚硬著,殊非所望於吾賢者也,출처 : 유교넷 -
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與柳元直 / 기록자료>고도서 / 이만각向晤得於阻闊之餘,固宜與之索性相講,以究疇曩<line/> 所欲言者,而君被病惱,我緣事牽,遂不免草草解携<line/> 歸來,覺餘悵彌襟,謹候比日秋晴,侍餘調履,已入坦<line/> 道否,看美愼不甚劇痛,似有久遠之慮,必須勿放過,<line/> <page num="063"/> 益加愼攝,출처 : 유교넷 -
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答柳元直 / 기록자료>고도서 / 이만각積久不嗣音,忽此垂問,盖得之若驚也,但其措辭寄<line/> <page num="064"/> 意,不可便認以爲尋常存錄而已焉,則又讀之欲汗<line/> 也,伏審,侍棣履經,况晏相薪水米鹽之艱,正所相憐,<line/> 而恨自無方,便可以打透者,亦無語以相助補也,承<line/> 讀正路書,출처 : 유교넷 -
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答柳元直 / 기록자료>고도서 / 이만각朋友相問訊,亦多矣,每得吾<인명 type="자호">元直</인명>書,覺心目尤爲之<line/> 開明,非其言之出肝膈,何能有味而感得人至是哉,<line/> 但懶廢之甚,艱於對問,或令傾心相與之地,遂致倦<line/> 於其施也,謹審餞迓修吉,省履冲穆,旣無舊災可除,<line/> 正應益茂新출처 : 유교넷 -
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答李君顯[承穆] / 기록자료>고도서 / 이만각前此固知賢者才氣英發,儘好進修,然旋慮其英發<line/> 之或不自裁,而進修之或有妨焉,間從尊<지명>渭陽</지명>及權<line/> 友祖源,知賢者折節爲學,有志於古人之道,於是乎,<line/> 自歎寡陋者之幾乎相失,而尤汲沒於趨下風也,但<line/> 以僕一飯之先,而疑其或有得焉,執禮滋출처 : 유교넷 -
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答權乃範[錫夏] / 기록자료>고도서 / 이만각前辱問難後,荷垂慰俱,是所宜復底,而一直未有以<line/> 自,遂深恐見訟於傾嚮之地也,新春已暮,謹候侍餘,<line/> 硏履對時,冲裕大地,氛祲一般,戒慮仁里,近果何如,<line/> 關了門,閉了戶,把斷了四路頭,讀書攝身,正好兩得,<line/> 竊計摠成良遂矣,慤曩時,猶有藉於朋友提掇출처 : 유교넷 -
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與鄭淸一 / 기록자료>고도서 / 이만각<page num="075"/>示諭山居節度,何其有味也,吾輩幸無別事,只有閑<line/> 界日月,可以俛仰嘯咏,消遣世慮,然後方好回頭看<line/> 古人書,皆爲吾有,苟不然,而只汨汨度日,成甚貌狀,<line/> 古人所以有取於卽其所居之位,樂其日用之常者,<line/> 儘有以也,慤前출처 : 유교넷 -
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答鄭淸一 / 기록자료>고도서 / 이만각聞吾淸一携書入山,欲以一書致意,而恨無以偵,便<line/> 忽自無何,寄來一紙情訊,兼別幅一度,滾滾數百言,<line/> 無非名理之說,讀來噴醒,不忍祛手也,仍悉體履多,<line/> <page num="076"/> 相玩讀曰富,掃卻塵寰冗,務領取仙窟瓊瑤,其有以<line/> 洗滌多,출처 : 유교넷 -
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答鄭淸一 / 기록자료>고도서 / 이만각前後書寄,意深遠,論學有條緖,至如金剛僧行歷引<line/> <page num="079"/> 喩,又是反身喫緊來者,大抵年來,尤見長進,詞翰小<line/> 技只是末事,亦可以卜其用工之一端,循此以往,何<line/> 遠之不可到哉,惟不懈益虔,勿思前筭後,勿計已量<line/> 人前頭,更출처 : 유교넷 -
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答李德杓[] / 기록자료>고도서 / 이만각前此,固知賢史姿資識趣,可與共學,而或慮其欠了,<line/> 驀直內外輕重,已能審䎺,而尙恐其近於回互,及其<line/> 以書以面,欲有所交修互勉,直以古人之道,相處焉,<line/> <page num="080"/> 則不覺其斂袵起敬,而還愧前日之淺之爲知也,然<line/> 求益之急,출처 : 유교넷 -
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答李德杓 / 기록자료>고도서 / 이만각吉幹未打透想難,專意方策,然爲學不專在讀書,須<line/> 於日用尋常事爲之間,猛著精采,亦當有進步處,竊<line/> 覸賢者進取之念,非不懇至,而或恐於定貼心志工<line/> 夫,有些欠闕所以多費頰舌,而不自覺其不逮之爲<line/> 愧也,須將前所持贈威重謙和閑靜詳雅等目,益究<line출처 : 유교넷