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從兄羅溪公遺事 24 / 기록자료>고도서 / 김진동金必東(1706~1756)에 대한 유사로 그의 자는 子明이고, 호는 羅溪‧龍巖子이며, 鶴巖公 金景澯의 아들이다. 약관에 詩賦로 이름을 떨쳤으나 科場에는 나가지 않았다. 天性이 仁孝하고 祖先을 모시는데 정성을 다했으며, 租稅 납부에 남보다 우선 하였다. 家內의 화목에출처 : 유교넷 -
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從兄處士公行錄 25 / 기록자료>고도서 / 김진동金泰東(1723~1786)에 대한 행록으로 그의 자는 聖瞻이고, 承文正字 景沈의 아들이다. 堂父 鶴陰公에게 글을 배워, 평생 단 하루라도 이유없이 독서를 거른 적이 없었다. 성품이 후박, 검약하여 사치를 싫어하고, 농담도 잘 하였으나 중요한 일에는 반드시 신중하였다.출처 : 유교넷 -
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伯兄處士公行錄 28 / 기록자료>고도서 / 김진동金翼東(1716~1780)에 대한 행록으로 그의 자는 聖弼이고, 健元陵 參奉 景溫의 아들이다. 起居와 행동에 반드시 長者의 명을 지키고, 취학 이후에는 종일 독서하였으며, 자라서는 아버지가 매일 밤 한 권의 책을 외운 후에 취침하라는 말을 지켜 조금도 게을리하지 않았출처 : 유교넷 -
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家弟處士君行錄 32 / 기록자료>고도서 / 김진동金斗東(1732~1776)에 대한 행록으로 그의 자는 萬瞻이고, 健元陵 參奉 景溫의 아들이다. 才性이 뛰어나 書史를 섭렵하고 大義에 스스로 통하였다. 사람의 장단점을 말하거나, 남과 다투거나 나쁜 말을 하기 싫어했다. 추위에 굶주린 사람을 보면 곧 옷을 벗어 주었으며출처 : 유교넷 -
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挽詞 1 / 기록자료>고도서 / 김진동趙述道‧金若鍊‧成彦根‧嚴思健‧李敬儒‧姜世白‧趙居善 등이 저자의 죽음을 애도하며 지은 만사이다.출처 : 유교넷 -
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祭文 4 / 기록자료>고도서 / 김진동趙述道‧金宗發‧南漢朝‧柳範休‧鄭來成‧柳晦文‧琴養蒙‧黃舒漢‧李彙陽‧金翰東‧金熙周 등이 저자의 죽음을 애도하며 지은 제문이다.출처 : 유교넷 -
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行狀 17 / 기록자료>고도서 / 김진동1880년에 李敦禹가 지은 저자의 행장이다.출처 : 유교넷 -
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墓碣銘 35 / 기록자료>고도서 / 김진동權璉夏가 쓴 저자의 묘갈명이다.출처 : 유교넷 -
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용담집 / 기록자료>고도서 / 임흘용담집(龍潭集) 龍潭 任屹의 문집. 6권 3책.龍潭 任屹의 문집. 石印本, 任象德‧任鼎鎭, 6卷3冊:四周雙邊, 半郭 19.2×15.0㎝, 有界, 10行21字, 註雙行, 上二葉花紋魚尾:30.5× 21.0㎝. 예조참판 丁範祖(1723∼1801)의 서문과 1786년(정출처 : 유교넷 -
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詩 / 기록자료>고도서 / 임흘龍潭快閣題詠三首, 龍潭雜詠四十一絶, 翠虬亭, 鳳栖壇, 無曲壇, 羽人壇, 佳卉壇, 叩月門, 度雲墻, 蒼壁臺, 釣鼇臺, 淸節臺, 振衣臺, 龍潭, 醉榭, 書壁, 琴架, 梅階, 竹塢, 鶴頂, 壽峯, 寒屛, 靑砰, 文峀, 海林, 樹石, 汀沙, 鷺磯, 鳧渚, 巖花, 沜柳, 木橋출처 : 유교넷 -
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上寒岡先生 1 / 기록자료>고도서 / 임흘鄭逑에게 보내는 안부편지로, 여름 혹서의 안부를 여쭙지 못하다가 지난달 말에 서신을 보내게 되었다는 내용을 담고 있다. 또한 問目을 보내면서 지난번 問目에 대한 가르침을 아직 받지 못했음을 언급하고 있다. 鄭逑는 任屹의 스승이다. 字는 道可, 호는 寒岡, 시호는 文출처 : 유교넷 -
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上寒岡先生問目 1 / 기록자료>고도서 / 임흘스승인 鄭逑에게 의문을 조목별로 정리하여 묻는 問目이다. 특히 예학과 『心經』 등에 관한 문목이 주요 내용을 이루는 것은 임흘이 鄭逑의 학문을 충실히 계승하고 있음을 예증하는 것이다. 이 문목에는 『古鏡重磨方』‧『心經』에 관한 의문을 조목별로 묻는 問目과 정구의 答目출처 : 유교넷 -
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上寒岡先生 20 / 기록자료>고도서 / 임흘鄭逑에게 問目을 보내면서 問目에 대한 가르침을 청하는 편지이다출처 : 유교넷 -
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上寒岡先生問目 20 / 기록자료>고도서 / 임흘鄭逑에게 冠禮, 喪祭禮에 관해 묻는 問目과 정구의 答目이 함께 정리되어 있다. ① 冠禮에 대해서는 『書儀』가 司馬光의 禮이고, 古冠禮가 『儀禮』를 말한 것이 맞는가? ② ‘正月內擇吉’이라고 할 때 만약 정월 내에 일이 생겨 관례를 행할 수 없다고 하면 다음달에 행할출처 : 유교넷 -
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答曹芝山(好益) 1 / 기록자료>고도서 / 임흘曺好益(1545~1609)에게 보낸 답신이다. 매화 핀 창가에 가랑비 내리는데 문득 편지를 받게 되어 그 기쁨을 어찌 표현할 길이 없다는 고마움과 안부를 묻고 있다. 그리고 스승을 뵙고 가르침을 받지 못해 공부에 진척이 없음을 하소연하며, 퇴계선생의 ｢敬齋箴｣과 ｢夙출처 : 유교넷 -
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更質前問 8 / 기록자료>고도서 / 임흘曺好益의 答目에 대해 다시 질의한 문목이다. 문목의 내용은 다음과 같다. ① ‘襴衫’조에서 ‘지금은 생원의 의복으로 삼아야 한다’고 말하였는데, 直領은 백성들의 평상복이라고 하면서 반드시 난삼으로 생원의 의복으로 삼아야 한다는 것은 어떤 의미인가? ② ‘唱喏’조에서출처 : 유교넷 -
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與曹芝山 10 / 기록자료>고도서 / 임흘曺好益에게 가르침을 청하는 편지이이다. 퇴계의 ｢敬齋箴｣과 ｢夙興夜寐箴｣을 벽에 걸어두는 것이 좋은 일이라고 하지만 몸소 살피고 힘써 행할 수 없음을 두려워한다. ‘思無邪, 毋不敬’라는 6자를 두 잠의 근본으로 여기고 노선생의 글을 벽에 걸어 헛되고 게으른 태도를 극출처 : 유교넷 -
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與曹芝山 21 / 기록자료>고도서 / 임흘조호익에게 보내는 편지이다. 편지는 여름부터 가을까지 전혀 듣지 못했던 조호익의 안부를 물으며 날로 병약해져 가는 저자의 근황을 담고 있다. 특히 조호익의 정성스런 가르침을 받아 더욱 힘쓰고자 하지만 자꾸 쇠락해져만 가는 저자의 어려움을 하소연하고 있다출처 : 유교넷 -
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答溪巖金子峻(坽) 21 / 기록자료>고도서 / 임흘저자보다 20년 어린 金坽(1577~1641)에게 보낸 편지이다. 보내온 편지에 의해 김령이 병환에 시달린다는 것을 알게 되었고, 저자 자신도 병환과 가난으로 인한 조상을 섬기는 것을 제대로 하지 못함을 전하고 있다. 김령의 호는 溪巖이고, 자는 子峻, 시호는 文貞출처 : 유교넷 -
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與金子峻 22 / 기록자료>고도서 / 임흘김령의 편지에 대한 답신의 편지이다. 저자는 김령과 멀리 떨어져 있어서 계속 서신하지 못하는 것에 대해 변론하며, 『禮記』,『易林』, 『陶隱集』, 여러 사람의 간찰, 선생의 언행론, 선인의 자필 편지 등을 상자와 보자기에 보내며 『心經』을 돌려줄 것을 당부하는 내용이출처 : 유교넷 -
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答金子峻 22 / 기록자료>고도서 / 임흘김령에게 보내는 답신이다. 지난 밤 꿈에서 淸標를 접하고 편지를 받게 되었음을 말하면서, 김령이 근심없이 돌아가게 된 것을 기뻐하는 내용이 담겨 있다. 또한 療養하면서 책을 보는 기쁨과 자신의 고루함에 대한 탄식을 전하고 있다출처 : 유교넷 -
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與金子峻 22 / 기록자료>고도서 / 임흘김령에게 보내는 편지로 여름에 쓴 것이다. 김령의 편지를 받은 반가움을 마치 어둠 속에서 촛불을 얻은 것과 같다고 표현하고 있다. 그리고 김령의 謙退에 대해 격려하며, 더욱 忠厚의 뜻을 돈독히 하기를 바라는 심정을 적고 있다출처 : 유교넷 -
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答金子峻 23 / 기록자료>고도서 / 임흘김령에게 보내는 답신이다. 병환 중에 문득 편지를 받게 된 반가움을 말하며, 저자가 아직 이르지 못한 主敬의 공부를 언급하고 있다. 만일 主一無適의 공부로 조용히 함양하여 오래 쌓인다면 마음이 항상 腔子에 있게 되고, 공효가 반드시 純熟함에 이르게 되어 成覸이나 顔子출처 : 유교넷 -
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答丹谷郭靜甫() 23 / 기록자료>고도서 / 임흘곽진에게 보내는 답신이다. 가을빛이 아름답고 물색이 다하는 듯한데 은거하는 곽진은 어떠한 지를 묻는 안부로 편지를 시작한다. 그리고 저자가 일생을 힘쓴 忠孝에 관한 생각을 전개하였다. 곽진(1568~1633)의 자는 靜甫, 호는 丹谷이며, 본관은 현풍이다. 權宇에게출처 : 유교넷 -
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答郭靜甫 23 / 기록자료>고도서 / 임흘곽진에게 보내는 편지이다. 맹춘의 편지를 너무 늦게 받게 된 것에 대한 아쉬움을 표현하며, 저자가 仲春에 德龜山에서 오랫동안 머물렀던 사실을 인편을 통해 답신한다고 적고 있다. 그리고 병통이 없다면 天中節에 선산을 돌보며 머물 예정인데, 이때 昌樂과 함께 만나고 싶은출처 : 유교넷 -
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與郭靜甫 24 / 기록자료>고도서 / 임흘곽진에게 보내는 편지로, 이별의 한스러움과 다음해 봄 꽃필 무렵 다시 만날 것을 기약하는 마음이 담겨 있다출처 : 유교넷 -
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答 24 / 기록자료>고도서 / 임흘곽진에게 보내는 답신이다. 저자는 평소 白雲과 丹橋 사이에서 만나고자 하였으나 뜻밖의 일들로 그렇게 하지 못했음을 담고 있다. 수일 동안 찬 기운이 돌아 문을 열고 바람이 닿으면 통증이 있다는 사연을 전하고 있다출처 : 유교넷 -
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答靑城書院士林 24 / 기록자료>고도서 / 임흘청성서원 사림들에게 보내는 답신이다. 權好文(1532~1587)과 金誠一(1538~1593)의 位次문제에 대한 두 가지 의견을 밝혔다. 남향의 위치를 비우고 동서로 놓는 문제에 대해 老先生(鄭逑)은 옛 祠廟에 동서로 놓는 선례가 있다면 가능하지만 없다면 논란이 될 수출처 : 유교넷 -
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與朴都事(漉) 25 / 기록자료>고도서 / 임흘朴漉(1542~1632)에게 보내는 편지이다. 저자의 능력이 박록의 道德과 문장에 미칠 수 있는 바가 아닌데도 불구하고 박록으로부터 嘯皐 朴承任(1517∼1586)의 행적을 기록하는 책임을 맡게 된 것에 겸양의 마음을 전하고 있다. 또한 기록의 규모는 黃幹이 찬한 주출처 : 유교넷 -
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聖賢格言靜裏恒誦 26 / 기록자료>고도서 / 임흘성현의 격언을 모아 놓은 글이다. 『心經』‧『論語』‧『周易』‧『宋史』 등에서 가려 뽑아서 고요한 가운데 항상 외울 수 있도록 기록한 일종의 箴이다출처 : 유교넷 -
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養老囊說 27 / 기록자료>고도서 / 임흘善谷縣 北溪에 사는 權是中의 효성을 기리기 위해 쓴 글이다. 어려서부터 모친을 섬기는 효자였지만 죽조차 먹을 수 없을 만큼 가난하였다. 손수 농사일을 하고 땔나무를 구해 봉양하였지만 모친은 그 수고로움을 모르게 하였다. 간혹 부귀한 집에 초대되어 맛있는 음식을 먹게출처 : 유교넷 -
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咸州志跋 28 / 기록자료>고도서 / 임흘정구의 『咸州志』에 쓴 발문이다. 발문의 앞부분 몇 행이 빠져 있다출처 : 유교넷 -
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晩悔齋日記 29 / 기록자료>고도서 / 임흘퇴계의 제자인 賁趾 南致利(1543~1580)에 관한 처사로서의 淸高함을 일화 1조로 소개한 글이다. 화재에 일기 4권이 소실되었는데, 이 1조는 ｢南賁趾言行雜錄｣에서 옮겨 적었다출처 : 유교넷 -
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字說要義 29 / 기록자료>고도서 / 임흘요긴한 한자들을 가려 뽑아 음과 훈을 해설한 글이다. 또한 한자의 용례까지 다양하게 수록되었다출처 : 유교넷 -
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祭嘯皐先生文 1 / 기록자료>고도서 / 임흘저자의 스승인 嘯皐 朴承任(1517~1586)에게 올린 제문이다. 퇴계 문하의 嫡傳을 계승하고 이색의 遺緖를 접한 선생의 학문을 애도하고 선생의 학문을 배울 수 없게 됨을 비통해 하는 저자의 심정이 담겨 있다출처 : 유교넷 -
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祭月川先生文 1 / 기록자료>고도서 / 임흘저자의 스승인 月川 趙穆(1524∼1606)에게 올린 제문이다. 퇴계의 문하에서 배운 선생의 학문과 顔回의 一簞食一瓢飮하는 학자로서의 청빈한 삶을 애도하였다. 스승을 잃은 제자의 애통함이 절실하게 나타나 있다출처 : 유교넷 -
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祭金勿巖(隆)文 2 / 기록자료>고도서 / 임흘벗이자 가르침을 받았던 勿巖 金隆(1549~1593)에게 올린 제문이다. 고고한 학과 같은 자태와 굳은 절개, 자로 잰 듯한 올바른 행동, 그리고 임진왜란 당시 儒兵을 모았던 행적 등 그의 학문과 행동, 事功을 기리고 있다. 또한 저자의 눈과 귀를 열어주고, 어둡고출처 : 유교넷 -
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祭琴勉進齋(應壎)文 3 / 기록자료>고도서 / 임흘勉進齋 琴應壎(1540~616)에게 올린 제문이다. 宿病으로 인해 직접 참석하지 못하고, 金光輔에게 부탁하여 고인의 영전에 酒果를 올리게 되었다는 내용이다출처 : 유교넷 -
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祭朴大庵(惺)文 3 / 기록자료>고도서 / 임흘大庵 朴惺(1549~1606)에게 올린 제문이다. 음식을 먹으면서 맛을 알고 병에서 사람을 구할 줄 아는 이라고 기리며 저자에게는 스승이자 벗이었던 애틋한 사건들을 회상하며 공의 죽음을 애통해 하였다. 임진왜란 때 金誠一과 더불어 愛君憂國의 정성을 다하였던 공의 생애출처 : 유교넷 -
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祭裵翰林(龍吉)文 5 / 기록자료>고도서 / 임흘翰林 裵龍吉(1556~1609)에게 올린 제문이다. 저자의 병환으로 인해 아직 궤연에 가서 곡하지 못한 채 궤연이 마치게 되었음을 애통해 하는 내용이다출처 : 유교넷 -
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嘯皐先生行狀 6 / 기록자료>고도서 / 임흘嘯皐 朴承任(1517～1586)의 행장이다. 선생의 자는 重甫이고 全羅道 羅州 潘南縣에서 계출된 성씨이다. 曾祖는 秉鈞, 祖는 䃞, 父는 珩이고 母는 禮安金氏 萬鎰의 딸이다. 1517년(중종 12) 11월 19일 寅時에 태어났다. 어려서부터 영민하였던 그는 1540년출처 : 유교넷 -
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行狀 1 / 기록자료>고도서 / 임흘1786년(정조 10) 늦여름에 李級이 쓴 龍潭 任屹의 행장이다. 행장이 100여 년이 지난 정조대에 행장을 쓰게 된 배경과 문집을 만들기까지의 정황을 간략히 전술한 후 임흘의 행적을 기록하고 있다. 임흘의 업적을 기록한 행장이 없어서 매몰되고 가려졌던 기록들을 찾아출처 : 유교넷 -
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又 11 / 기록자료>고도서 / 임흘1790년(정조 14) 丁範祖가 찬한 행장이다. 그 내용은 다음과 같다. 임흘의 자는 卓爾, 호는 龍潭이다. 始祖인 溫으로부터 宋朝에서 벼슬한 盛族이었다. 6세인 澍가 元에서 벼슬하다가 공주를 따라 고려에 와서는 돌아가지 않았다. 御史大夫를 지내며 출사하였고 豊川출처 : 유교넷 -
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墓誌銘(幷序) 14 / 기록자료>고도서 / 임흘1790년 10월 安鼎福이 찬한 묘지명이다. 그 내용의 대강은 다음과 같다. 임흘의 자는 卓爾, 호는 龍潭이다. 始祖인 溫은 宋나라 昭興府 사람으로, 中華의 名族이었다. 6世인 澍에 이르러 송나라가 망하고 元에서 벼슬한다. 공주를 따라 고려에 와서 돌아가지 않고 고출처 : 유교넷 -
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墓碣銘(幷序) 18 / 기록자료>고도서 / 임흘李獻慶이 찬한 묘갈명이다. 묘갈명의 내용은 대략 다음과 같다. 예전 龍潭 任선생은 뜻이 독실하고 학문을 좋아하였으며, 聖賢의 格言을 취해 한편으로 만들어 항상 암송하였다. “思無邪, 毋不敬, 獨行不愧影, 獨寢不愧衾, 上帝式臨, 其敢或貳” 등 236자를 아침저녁으로출처 : 유교넷 -
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實蹟摭錄 20 / 기록자료>고도서 / 임흘임흘의 행적이 실린 기록들을 모아놓은 것이다. 발췌한 원전은 敬窩 金烋의 기록, 松巖魯 李龍蛇의 日記, 參議 柳宗介遺事, 琴易堂 裵龍吉의 鄕兵日記, 鶴峰 金誠一의 狀啓, 艮齋 李德弘의 上疏, 苟全 金中淸의 上疏, 『金苟全集』 중에서 ｢上任大將書｣, 『嘯皐先生門人錄』,출처 : 유교넷 -
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宣城邑誌 30 / 기록자료>고도서 / 임흘『宣城邑誌』에 실린 임흘에 관한 기사를 옮겨 실은 것이다. 원래 『龍潭遺集』에서 있는 것이며, 기사 내용은 다음과 같다. 任屹의 자는 卓爾이고, 豊川 사람이다. 中廟 때 名臣인 昭簡公 由謙의 曾孫이다. 司馬試에 합격하였다. 寒岡 鄭逑에게 배웠으며, 禮學에 매우 정진출처 : 유교넷 -
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輓詞 / 기록자료>고도서 / 임흘金中淸‧金坽의 輓詞가 실려 있다출처 : 유교넷 -
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贈遺 / 기록자료>고도서 / 임흘제현들이 보내온 글을 담고 있다. 제현들의 글은 다음과 같다. 嘯皐 朴承任의 ｢次任卓爾｣, 月川 趙穆의 ｢次任卓爾｣, 寒岡 鄭逑의 ｢答任卓爾書｣, 靑巖 權東輔의 ｢龍潭快閣題詠次韻｣, 여기에 차운한 五峯 李好閔, 春塘 吳守盈, 海月 黃汝一, 靑虛齋 孫曄, 勿巖 金隆,출처 : 유교넷 -
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우간집 / 기록자료>고도서 / 김호운우간집(雨澗集) 雨澗 金虎運의 문집. 木板本, 金鎭麟‧金鎭麒, 1872, 6卷3冊:四周雙邊, 半郭 19.4×15.7㎝, 10行18字 註雙行, 內向二葉花紋魚尾:32.2× 20.8㎝. 卷1은 詩 44수가 수록되었고, 卷2는 問目, 卷3은 書와 箴‧銘‧序‧記‧識‧辨 등출처 : 유교넷