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答金舜叟[熙奮] / 기록자료>고도서 / 권사윤頃在山寺,無聊殊甚,思欲與貴中僉契聯床,對討開<line/> 發蒙蔀,而不可得矣,歸見珍緘,留在案上,忙手展讀,<line/> 怳若對芝宇,而聽雅論,其爲欣豁可言耶,因審伊時,<line/> 春府遠駕水谷,其軆度康泰,足以仰認,况又過庭之<line/> 餘,日有翫索之樂,慰仰良深,潤,性本頹懶,兼출처 : 유교넷 -
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答金公穆 / 기록자료>고도서 / 권사윤向見必弟間賢契以忙,未致書爲恨云,何取於老物,<line/> 而能不忘如此,良用感媿,卽問辰下省餘學味何如,<line/> 近日秋色崢嶸,未知己輟十日之工,而溫習舊學耶,<line/> <page num="120"/> 所居左僻,不得以時對討恨恨,潤衰嬾,已無足可言,<line/> 而歲又如此출처 : 유교넷 -
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與康甥 / 기록자료>고도서 / 권사윤仲夏,見書之後,更未嗣音,戀鬱可言,近日秋氣乍高,<line/> 省下學味何如,潤,衰狀已無可言,而猶能與朋儕追<line/> 逐文會矣,日前,重經輪感氣血太耗,似爭十年,此亦<line/> <page num="122"/> 勢也,歎如之何,<인명 type="자호">誠菴</인명>平安耶,想출처 : 유교넷 -
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與康甥 / 기록자료>고도서 / 권사윤便後,月已盈虧矣,旱炎比酷,省餘學味,雋永大少,僉<line/> 候均慶,戀溯不已,因大年細詢,君近來所爲知工程,<line/> 一向不輟,又近讀<서명>孟子</서명>云,極爲嘉尙,但讀書不起疑,<line/> 則無可疑,而若致疑看,則節節可疑,須潛心積慮,不<line/> 使有買櫝還珠之歎,至望출처 : 유교넷 -
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答康甥[丁未], / 기록자료>고도서 / 권사윤日前,裁書付伯兒行,屈指日望回音矣,匪意得君書,<line/> 欣喜沒量,靠審至寒,春府有不安節是慮,然壯年邂<line/> 逅微痾,將不日就平,惟是之慰耳,臯比之任,非謏聞<line/> 淺識所可堪當,向往院中,欲爲圖遞矣,爲僉議所迫,<line/> 不得已留宿數三日而歸,此後,勢當擧職,一月之출처 : 유교넷 -
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答康甥[壬子], / 기록자료>고도서 / 권사윤歲前後,合有便伻,而尙此寂然,今之時異於常年,不<line/> 瑕之慮方深,此際得書,憂慮頓釋,矧審新元,侍彩增<line/> 祉者乎,內叔病與年添已無可言,而恩除出於千,<line/> 萬夢外,至有乘馹上來之命,拊躬愧縮,無地自容,<line/> 欲爲出脚,則一擧足,便墮坑落塹,欲不出,則分義所출처 : 유교넷 -
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答康甥[乙卯], / 기록자료>고도서 / 권사윤不意得書,欣躍可言,仍審學况,淸裕是慰,老叔衰病<line/> 轉深,無意人世間事,而人不我棄,時有強出入,強酬<line/> 應,還爲苦事,杜門養病,忍飢看書,自是此漢本分,而<line/> <page num="128"/> 近以院事爲朔望屑屑之行,又爲人作文字,強其不<line/> 能,勞출처 : 유교넷 -
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答裵君弼[相說]心經問目出萬化 / 기록자료>고도서 / 권사윤自天而,言則人固萬化中一物,而以人而言,則心爲<line/> 一身之主宰,而參天地贊化,育釋之者,以酬應萬事<line/> <page num="129"/> 言之者,似得作者本意,<line/>출처 : 유교넷 -
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濯濯是憂. / 기록자료>고도서 / 권사윤若如或說,則上下句,不成文理,前說似勝,<line/>출처 : 유교넷 -
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歛之,散之, / 기록자료>고도서 / 권사윤總謂之心之本體,似未安,似是兼體,用,該動靜而言,<line/> 本體之本字,易之以全字,則無或不悖耶,<line/>출처 : 유교넷 -
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存養之功[止]內外交相養, / 기록자료>고도서 / 권사윤來恐未安,惟其靜時存養之功,如是其篤也,故其<line/> 行己臨民,以下許多動處,又各極其至也,然則其曰<line/> 存養云者,與下文動時工夫相照應也,內外分屬之<line/> <page num="130"/> 意,似涉支離,<line/>출처 : 유교넷 -
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人欲譬水,豈水木有雨樣耶, / 기록자료>고도서 / 권사윤非是一井之中,有一種好底水,又別有一種不好底<line/> 水,水固一也,而其淸底爲好水,其流而濁底爲不好<line/> 水,水豈有兩樣耶,人心,道心,只是一箇心,而所以異<line/> 其名者,亦猶是耳<line/>출처 : 유교넷 -
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又曰,條雜出窃疑上下四倏,或以人心爲人欲,或太主張氣,或未分理氣,只渾淪說,此殆朱子初年未定之說, / 기록자료>고도서 / 권사윤此四條,發明人心惟危而言者也,從形氣上,發出來<line/> <page num="131"/> 者已,是人心則可不於發處言乎,又况人心人欲之<line/> 說,<인명 type="이름">朱子</인명>,不斷然爲是而曰,固是云爾,則蓋微有未安<line/> 底意思也,豈可曰初年未定之論乎,<l출처 : 유교넷 -
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其心忽然在彼, / 기록자료>고도서 / 권사윤此與<인명 type="이름">孟子</인명>所謂莫知其嚮者,指意有些不同,<인명 type="이름">孟子</인명>之<line/> 說,言是心之神明不測也,此所謂忽然在彼者,蓋言<line/> 人心之危動,難安也,此等處,宜活看,<line/>출처 : 유교넷 -
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其至於是鬼神之妙,無物不軆,似不可以格至爲言, / 기록자료>고도서 / 권사윤鬼神之妙,固無物不軆,而人自不察不知畏敬,故特<line/> <page num="132"/> 拈出人鬼昭感之理,欲人之易曉也,與<서명>中庸</서명>鬼神章,<line/> 互相發明,故下文,<인명 type="자호">西山</인명>,亦引而證之,<line/>출처 : 유교넷 -
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周之卿士, / 기록자료>고도서 / 권사윤因<인명 type="자호">武公</인명>而泛及當時<관직>卿士</관직>,<line/>출처 : 유교넷 -
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無射亦保, / 기록자료>고도서 / 권사윤言無厭怠,不敬之時者,似失本意,盖常人之情,必見<line/> 惡於人而後,始知兢惕保守,而君子則不然,雖不見<line/> 惡,而常自保守也,盖釋庸字之義,<line/>출처 : 유교넷 -
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物接乎外, / 기록자료>고도서 / 권사윤物字,以物欲看,方通文理,然恐未免有些語病,分屬<line/> <page num="133"/> 誠正,亦似有牽強之病,未知何如,<line/>출처 : 유교넷 -
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明人理敬而已, / 기록자료>고도서 / 권사윤吾東先軰,亦有以知行分屬者,然,愚意恐未必如此<line/> 看,蓋爲學之道,不必求之高遠,反以近取諸吾身,以<line/> 明爲人之理而已,明爲人之理,亦不越乎一箇敬字<line/> 而已,此便是約處,若以敬屬之於行,則致知,亦未嘗<line/> 不在於敬,<인명 type="이름">程子</인출처 : 유교넷 -
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達天德, / 기록자료>고도서 / 권사윤以下學人事,上達天德,之天德看,方襯貼,然,意誠心<line/> 正,非天德而何,<line/>출처 : 유교넷 -
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以戒懼爲持敬之本,致知爲明義之端, / 기록자료>고도서 / 권사윤以爲學之大方言,則敬,固屬之靜,義,固屬之動,爲行<line/> 上工夫,然,動,未嘗不本於靜,行,未嘗不資於知,故上<line/> 文,旣以敬義分屬動,靜,而就行上說,下文卻又以敬<line/> 貫動靜義兼知行者言之,以見相資相須之意也,然<line/> 曰爲始爲先曰本端,則畢竟重在靜與行上,<출처 : 유교넷 -
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近似常人 / 기록자료>고도서 / 권사윤若實下工夫至精至密,而泛以言語觀之,則甚是容<line/> 易,故云爾耶,<line/>출처 : 유교넷 -
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簡易, / 기록자료>고도서 / 권사윤<page num="135"/>簡,易二字,本出乾坤文,言程子此段,疑是總論上下<line/> 文,誠,敬二字而言,<line/>출처 : 유교넷 -
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與釋,老何異, / 기록자료>고도서 / 권사윤學者只說能存心而於容貌,辭氣上,全不加工,則與<line/> 釋氏之撑眉弩眼,胡呌亂說者,何以異乎,必也內外<line/> 交養,而後可無此弊,<line/>출처 : 유교넷 -
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復禮, / 기록자료>고도서 / 권사윤嚴威儼恪,乃所以禁止非禮也,禁止非禮,自復天理,<line/> 則引而證之,有何不可耶,<line/>출처 : 유교넷 -
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西山說與朱子從一方入者,其說不同, / 기록자료>고도서 / 권사윤<page num="136"/>三先生各以得力處言之,故其說不同,然,及其成功<line/> 則一也,此<인명 type="이름">朱子</인명>之必以從一方入三方,在其中者言<line/> 之,然,以未至於此者言,則必須齊力用工,而後可以<line/> 無滲漏,而內外交養矣,此<인명 type출처 : 유교넷 -
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上文並擧動靜,而此下,又專說靜一邊, / 기록자료>고도서 / 권사윤<서명>太極圖說</서명>亦言,定之以中正仁義,而主之以靜<인명 type="자호">覺軒</인명><line/> 之說,蓋本諸此,<line/>출처 : 유교넷 -
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見獵者不覺有喜心, / 기록자료>고도서 / 권사윤夫以明道,溫粹之資,豈有氣質之偏處耶,其所謂不<line/> <page num="137"/> 覺有喜心者,非如後人之從獸無厭也,如<인명 type="이름">顏子</인명>之過,<line/> 微有所向,便覺其非,故其自言如此耳,<line/>출처 : 유교넷 -
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正心修身[止]懲窒遷改,皆身心上切功故云, / 기록자료>고도서 / 권사윤正心修身章所謂四有所五之,其皆懲窒遷改之道,<line/> 則<인명 type="자호">勉齋</인명>之云,其或以是而然耶,<line/>출처 : 유교넷 -
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三省只是緊約束, / 기록자료>고도서 / 권사윤不有<인명 type="이름">顏子</인명>之剛健,則當如仲弓之謹密,<인명 type="이름">曾子</인명>三省,與<line/> 夫子吿仲弓者同意,此便是緊約束處,<line/>출처 : 유교넷 -
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心過, / 기록자료>고도서 / 권사윤延平嘗云,心裏大段惡念,易以除去,沒緊要,悠悠底<line/> <page num="138"/> 思慮,難以除去,以此觀之,<인명 type="이름">邵子</인명>所謂心過,亦是悠泛<line/> 底思慮,<line/>출처 : 유교넷 -
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好學論, / 기록자료>고도서 / 권사윤盈於兩間,轇輵化生者,無非五行之氣,則其曰,天地<line/> 者,盖擧五行所儲之器而言也,謂之主宰,似涉偏孤<line/> 氣以成形理,亦具焉,其曰秀者,雖不外理,而畢竟是<line/> 專言氣一邊,受生之初,未發之前,是其本也,于斯時<line/> 也,氣未用,事純乎天理,粹然而無雜,寂然而不출처 : 유교넷 -
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小註,情本善, / 기록자료>고도서 / 권사윤此所謂情本善者,正<인명 type="이름">孟子</인명>所謂乃若其情,則可以爲<line/> 善之意,蓋指情之不流於不善者,言之耳,<line/>출처 : 유교넷 -
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西山說,朱子以人心謂非人欲,而眞氏以已之人欲,當之, / 기록자료>고도서 / 권사윤人心,不可直謂之人欲,然,纔差失,便流於欲矣,以人<line/> 心,道心分配於已與禮,則禮當屬之道心而已,當屬<line/> 之人心矣<line/>출처 : 유교넷 -
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克而復卽精一, / 기록자료>고도서 / 권사윤克復雖是行也,而知其已私,而克去者,已包得知底<line/> 意思,則與精一之功,合而言之者,有何不可,<line/>출처 : 유교넷 -
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使民如承大祭, / 기록자료>고도서 / 권사윤凡,爲民上者,易至放肆,而不敢怠惰,如承大祭,則敬<line/> 之至也,不曰承事,而必以使民言之者,無或以是而<line/> <page num="142"/> 然耶,<line/>출처 : 유교넷 -
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夫子只以動處設敎, / 기록자료>고도서 / 권사윤大抵聖賢敎人,每於動處提撕,蓋靜時,渾然在中,未<line/> 見端倪,故只得存養而已,及夫動而善惡於是乎可<line/> 見,此聖賢所以必於此設敎,而使之察也,夫聖賢設<line/> 敎,猶醫用藥,醫之用藥,豈得已哉,無病之人,無所事<line/> 藥,及夫病發,而後看證投劑,未動之時,如人無病출처 : 유교넷 -
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人與我固分得,與小註已旣知,則人必知之說,似不同, / 기록자료>고도서 / 권사윤楊氏以天,地,人,已分,爲四知,<인명 type="이름">程子</인명>合天地,爲一箇知,<line/> <인명 type="이름">朱子</인명>,又合天,地,人,已爲一箇知,盖雖有天,地,人,已之<line/> 分,而其幾纔動,而便能知之者,固無天,地,人,已之別<line/> 也,故曰,一출처 : 유교넷 -
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小註,不待喜,怒,哀,樂之發,而但有所思,卽是已發,與語類不同, / 기록자료>고도서 / 권사윤<page num="144"/>此處極難下語,然,蓋嘗反覆思之,於喜,怒,哀,樂未發<line/> 之時,謂之有喜,怒,哀,樂之心,則不可謂之,有喜,怒,哀,<line/> 樂之理,則未爲不可,蓋瑩然不昧,無中含有者心也,<line/> 幾雖不動,而理則自在,若於是時,纔有所思,則已犯<line출처 : 유교넷 -
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界至. / 기록자료>고도서 / 권사윤到未發界至爲是,<line/>출처 : 유교넷 -
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靜中須有物, / 기록자료>고도서 / 권사윤雖在未發之時,而常有主宰者,這是靜中有物,<line/>출처 : 유교넷 -
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難處, / 기록자료>고도서 / 권사윤所謂難處,非謂難知處也,在乎非着意非不着意之<line/> 間,而工夫爲難也,<line/>출처 : 유교넷 -
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向來[止]以心爲己發, / 기록자료>고도서 / 권사윤<인명 type="자호">晦菴</인명>於涵養工夫,非不用工,而爲此語者,盖出於自<line/> 貶誨人之意也,然先生初年,亦有些偏重於道問學<line/> 一邊,故晩覺其非,深戒學者,感興詩所謂坐此枝葉<line/> 䌓,奇功收一原之句,蓋爲此也,然則先生此語,非心<line/> <page출처 : 유교넷 -
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程門[止]記錄者之罪, / 기록자료>고도서 / 권사윤程氏門人,各自記錄,其請問之語,而或失其本意,累<line/> 及師門,此記錄者之罪,蓋<인명 type="이름">程子</인명>此段語,大有未安,人<line/> 旣有耳目,則無論有事無事,豈有無聞,無見之理哉,<line/> 特喜,怒,哀,樂之未發耳,是以<인명 type="이름">朱子</인출처 : 유교넷 -
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矝持, / 기록자료>고도서 / 권사윤矝者,矝而不爭之矝字,蓋莊矝之義也,若矝而自持,<line/> 則已是着意非未發時也,<line/>출처 : 유교넷 -
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二先生蓋屢言之朱子言,此末以龜山說爲近之,似貶程子意, / 기록자료>고도서 / 권사윤龜山說不是與<인명 type="이름">程子</인명>說背馳,蓋<인명 type="이름">程子</인명>恐後,學於未發,<line/> 已發,無分界看,故分析大本,達道而言之,<인명 type="자호">龜山</인명>,恐後<line/> 學泥看<인명 type="이름">程子</인명>之語,而출처 : 유교넷 -
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如在行陣, / 기록자료>고도서 / 권사윤肅然竦然者,這便是如在行陣之意,豈可謂太拘束<line/> 耶,<line/>출처 : 유교넷 -
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此大可驗, / 기록자료>고도서 / 권사윤上驗字,似指養欲交戰之機而言,下驗字似指持志,<line/> 率氣之工而言,驗者驗之於吾心,必不害心疾,當如<line/> 何釋,<line/>출처 : 유교넷 -
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皆誠意章事,以思慮言之,思慮知之,事誠意乃行之事,如何謂皆是誠, / 기록자료>고도서 / 권사윤<page num="149"/>思慮雖是知之事,而有得,則已是行之事也,<서명>大學</서명>亦<line/> 言慮,而后能得,正好參看,<line/>출처 : 유교넷 -
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自家所愛,舍他不得, / 기록자료>고도서 / 권사윤如俗所謂熟處難忘之意,自家指身心所安而言,<line/>출처 : 유교넷