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荀子曰云云, / 기록자료>고도서 / 권사윤所謂偸心流注想,皆是意,不誠之病,故引而言之,賺<line/> 字之義,來喩得之,<line/>출처 : 유교넷 -
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假官會鑄私錢, / 기록자료>고도서 / 권사윤此欺人之弊,卽下文小人閒居者之事也,楮幣,五季<line/> 時,銅,鐵皆貴甚,至於糊紙爲之,意者糊紙錢樣爲錢樣,以<line/> <page num="150"/> 爲幣,抑或以紙行貨,如今北道之以紙爲路費,亦未<line/> 可知也,<국명>宋</국명>朝亦有之,假官會假官名,而做私會也,<출처 : 유교넷 -
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報與人, / 기록자료>고도서 / 권사윤未有實得,卻向人虛誇也,<line/>출처 : 유교넷 -
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會進 / 기록자료>고도서 / 권사윤進字音義,本非可疑,貴本或有誤畫耶,透得名利關,<line/> 然後,方會得進益也,<line/>출처 : 유교넷 -
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趙致道,以人心,道心,分配理,欲, / 기록자료>고도서 / 권사윤人心雖非人欲,而纔差失,便流於人欲,此人心之所<line/> 以爲危,而爲惡之禨也,<line/>출처 : 유교넷 -
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亦誠之動 / 기록자료>고도서 / 권사윤此誠字,非實理之謂也,誠實之謂也,惡雖非性之固<line/> 有,而誠實爲之,則是亦誠之動也,是以<서명>大學</서명>誠意章<line/> 亦曰,誠之不可揜如是夫,是亦兼善惡而言者也,<인명 type="이름">程子</인명><line/> 善惡天理之云,非謂惡與善,對立於天命之初也,<line출처 : 유교넷 -
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正其心, / 기록자료>고도서 / 권사윤此在退溪集中,而不知其第幾卷,閱檢可考,<line/>출처 : 유교넷 -
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內欲外誘, / 기록자료>고도서 / 권사윤<page num="152"/>惟其內有欲也,故爲外物所誘,猶義在內,故能處物<line/> 於外也,鬼闞其室.指外誘而言,<line/>출처 : 유교넷 -
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種下種子 / 기록자료>고도서 / 권사윤種下之下字音[▣],蓋閱機事,而有喜心,則機事又踵<line/> 而生,如種得種子,則種子接續而生,<line/>출처 : 유교넷 -
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先有疑端先有周事, / 기록자료>고도서 / 권사윤人之心,或有疑疾者,或有喜事者,疑疾者,未有事之<line/> 前已有疑端,喜事者,事未交之前,已自周羅,皆心不<line/> 正之病也,<line/>출처 : 유교넷 -
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降伏, / 기록자료>고도서 / 권사윤<page num="153"/>降伏猶言按伏也,盖心本屬火,其性易於浮躁飛楊,<line/> 故必按伏得下後,可以進就,<line/>출처 : 유교넷 -
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遇著當強[止]抑他, / 기록자료>고도서 / 권사윤細觀來意,似失本意,遇當強底事,而抑他雖曰得當,<line/> 而先有心於抑而抑之者,是先有期待,而心不正也,<line/> 然則反字未穩,<line/>출처 : 유교넷 -
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得心齊, / 기록자료>고도서 / 권사윤亦見退集,<line/>출처 : 유교넷 -
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舍去達去, / 기록자료>고도서 / 권사윤先軰以舍,達分知行言之,愚意似是太分析,以問辭<line/> <page num="154"/> 觀,則當曰,舍去如斯[爲尼],達去如斯[阿],而此亦文理<line/> 艱深,愚意以爲舍去如斯[爲尼],達去如斯[▣],如此讀,<line/> 似平順,<line/>출처 : 유교넷 -
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五通廟最靈怪 / 기록자료>고도서 / 권사윤世或有滛祠爲妖孼,所憑多有靈驗,蜀中灌口二卽<line/> 廟亦多靈恠,<인명 type="이름">朱子</인명>,以爲雖非正理,亦是理也,<인명 type="이름">朱子</인명>之<line/> 不往,以其爲不正之鬼,而不往也,<line/>출처 : 유교넷 -
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不知不慍信不及 / 기록자료>고도서 / 권사윤此段,蓋言死生禍福,莫非命也,故引魯論首章而言,<line/> 人不知而不慍,以明莫之致,而致者付之於命,而惟<line/> <page num="155"/> 我所當爲者爲之而已,信不及言,今之朋友知識,不<line/> 能透徹乎這箇關頭,而爲無益之怖也,<line/>출처 : 유교넷 -
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莊敬持養, / 기록자료>고도서 / 권사윤來說恐或然矣,<line/>출처 : 유교넷 -
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耳之於樂目之於禮 / 기록자료>고도서 / 권사윤和敬雖是生於我者,而苟無術以養之,則雖有存焉<line/> 者寡矣,必須鍾鼓以樂,之玉帛以將之,然後,在內之<line/> 和敬,於是乎得其養,而能致禮樂之道矣,<line/>출처 : 유교넷 -
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誠意 / 기록자료>고도서 / 권사윤誠意,謂曹操若無心於天下,以掩纂奪之陰謀秘計,<line/>출처 : 유교넷 -
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西遷, / 기록자료>고도서 / 권사윤<지명>伊川</지명>嘗謫<지명>涪州</지명>,<지명>涪州</지명>卽<국명>西蜀</국명>地,疑卽此行,<line/>출처 : 유교넷 -
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縮左手, / 기록자료>고도서 / 권사윤納左手於袖中也,蓋拱手則齊拱手,出則齊出,是擧<line/> 止模樣,而此人每出一手,納一手,故先生責之,<line/>출처 : 유교넷 -
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迎猫虎, / 기록자료>고도서 / 권사윤卽八蜡之一,迎其神,而索享之也,<line/>출처 : 유교넷 -
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和天瘦, / 기록자료>고도서 / 권사윤大意,如來喩,<line/>출처 : 유교넷 -
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易而侮之, / 기록자료>고도서 / 권사윤<page num="157"/>背人咏月,而語多滛䙝,先軰以其謾侮斥之,亦此意,<line/>출처 : 유교넷 -
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取入來,推出去, / 기록자료>고도서 / 권사윤所謂取入來,非強把捉,推出去,非安排着,則豈可謂<line/> 非自然耶,<line/>출처 : 유교넷 -
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動處便是惻隱, / 기록자료>고도서 / 권사윤謝<서명>上蔡</서명>,汗出沾背,而<인명 type="이름">程子</인명>以爲這便是惻隱之心,不<line/> 曰羞惡,而曰惻隱者,以其能會動而言也,<line/>출처 : 유교넷 -
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好惡, / 기록자료>고도서 / 권사윤性本有善而無惡,故其發於情者,無不好善而惡惡,<line/> 此良心之所以眞切也,是以<서명>大學</서명>誠意及絜矩章,亦<line/> <page num="158"/> 皆以好惡言之,<line/>출처 : 유교넷 -
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事事中理,便是存, / 기록자료>고도서 / 권사윤有軆有用,是心之全軆而釋氏之所謂存者,不過存<line/> 之於靜時,而於動處,則專不照管,此其學所以有軆,<line/> 而無用也,故特取用處言之,以救其失操存舍亡,心<line/> 之體,用來說,與鄙見同,前年,與金舜叟,有往復書札,<line/> 如有經由,試一過眼如何,<line/>출처 : 유교넷 -
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不起不滅,方起方滅, / 기록자료>고도서 / 권사윤此極難形喩,<인명 type="이름">程子</인명>曰,<인명 type="이름">舜</인명>之誅四㐫,可怒在彼,已何與<line/> 焉,可怒在彼,奉行天計者,<인명 type="이름">舜</인명>之心所以方起方滅也,<line/> <page num="159"/> 物各付物,我不與焉출처 : 유교넷 -
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不與物接之時,卽良心發, / 기록자료>고도서 / 권사윤不與物接之時,雖曰未發,而良心之藹然在中者,自<line/> <page num="160"/> 可見矣,况虛靈不昧者心也,不是枯木死灰,則雖無<line/> 應接,而應接之理,未嘗無者乎,<인명 type="자호">延平</인명>曰,澹然虛明,氣<line/> 像自可見矣,發字,不必太重看,<출처 : 유교넷 -
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心主, / 기록자료>고도서 / 권사윤心爲一身之主宰,而酬應萬變,不爲萬變之所引去,<line/> 卽作心主之意也,常愛<인명 type="이름">朱子</인명>之言曰,雖在千萬人中,<line/> 常知有已,亦此意,<line/>출처 : 유교넷 -
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事爲之主, / 기록자료>고도서 / 권사윤非取主一之義也,其意盖曰,雖間謾之事,苟能着心,<line/> 他事不能入,况主於敬乎,蓋借粗喩精之意,恐不可<line/> <page num="161"/> 與主敬一意看,<line/>출처 : 유교넷 -
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不是學箇恭, / 기록자료>고도서 / 권사윤不字之義,當至於安字,吐則當曰,不是學箇恭[ ],又<line/> 學箇安,蓋言恭與安,不是兩件工夫,<line/>출처 : 유교넷 -
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勿忘勿助之間, / 기록자료>고도서 / 권사윤不恭如忘,勉強如助長,言恭,而安在乎不放肆,不拘<line/> 束之間,或說恐不是,<line/>출처 : 유교넷 -
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他門 / 기록자료>고도서 / 권사윤語類,指其人而稱,必曰某門,<line/>출처 : 유교넷 -
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此二字, / 기록자료>고도서 / 권사윤<page num="162"/>先軰以爲一字之誤,蓋指靜之一字而言,<line/>출처 : 유교넷 -
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心本善, / 기록자료>고도서 / 권사윤心雖合理氣而成,氣未用事之前,衆理咸具,萬善俱<line/> 足,豈可以心本挾氣,而不謂之善耶,况本善之善字,<line/> 又帶得後來拘於氣,而流於不善之意,<line/>출처 : 유교넷 -
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意謂[止]無疑, / 기록자료>고도서 / 권사윤說得恐是,<line/>출처 : 유교넷 -
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荀子条, / 기록자료>고도서 / 권사윤說得是<line/>출처 : 유교넷 -
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便生於此, / 기록자료>고도서 / 권사윤<page num="163"/>生字,至字之誤,<line/>출처 : 유교넷 -
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發明此章之意, / 기록자료>고도서 / 권사윤不辨禮義,而受之者,豈全無知識之人乎,盖不能禁<line/> 制利欲之心,便至於此耳,和叔亦非全無知識之流,<line/> 特怵於僞學之禁,遽背師門,至有斬程某萬段,某不<line/> 足惜之語,蓋發明義理,不勝利欲之意耳,<line/>출처 : 유교넷 -
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又曰世間條小註上同 / 기록자료>고도서 / 권사윤此極形容世人趍時附勢,依違兩間之情態,李某不<line/> 知誰某,而盖當時趍附之流耳,某人主張僞學之禁,<line/> 而方在要津,故攻斥道學,逢迎其旨,遂得超升上州,<line/> <page num="164"/> 及<인명 type="이름">朱子</인명>赴召行在,其人忽反前說,極稱道출처 : 유교넷 -
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命之[止]無窮,鷄鳴而起章大註南軒, / 기록자료>고도서 / 권사윤<인명 type="자호">南軒</인명>雖分三截言之,而自是一串中事不可分看,恐<line/> 是,<line/>출처 : 유교넷 -
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危微,上同大註范氏, / 기록자료>고도서 / 권사윤上下文,雖不言人心,道心,而旣言舜,蹠之分,則危,微<line/> 二字,豈無着落耶,<line/>출처 : 유교넷 -
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問於外間,養心章大註, / 기록자료>고도서 / 권사윤外間猶言外面,但於外面,只得放下而已,則病眼尙<line/> 在隨處復萌,不勝其禁制矣,必向上面,尋討病根之<line/> 所在,而斫倒斷絶,則無事於放下,而自然無事矣,<line/>출처 : 유교넷 -
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聖賢非性生,周子養心說大文, / 기록자료>고도서 / 권사윤此與<인명 type="이름">堯</인명><line/> <인명 type="이름">舜</인명>性之之訓,似異者,其所主而言者,不同<인명 type="이름">孟子</인명>,<line/> 明其性之固有,而有性之,反之之訓,<인명 type="이름">周子</인명>懼夫學<line/> 者,출처 : 유교넷 -
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軆大,周子通書章大註 / 기록자료>고도서 / 권사윤仁以爲己任,不亦重乎之意,<line/>출처 : 유교넷 -
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學問之差[止]救藥,卜同小註許氏, / 기록자료>고도서 / 권사윤橫渠初年,雖有出入泛濫之弊,而不至爲心術之害,<line/> 故自知其病便,自救藥,若如凡人者,一爲所䧟,便失<line/> 其正,遂至於害心而亡性,則雖聖人與居,亦將如之<line/> 何哉,此所以不可以救藥,<line/>출처 : 유교넷 -
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做主不成,上同大註又曰云云, / 기록자료>고도서 / 권사윤戱言亦出於思,則言者心之聲也,禁其躁妄,豈非做<line/> <page num="167"/> 心主之道乎,<line/>출처 : 유교넷 -
36000
反其同,小註以心之本軆止審心之所發,范氏心箴章大註, / 기록자료>고도서 / 권사윤說得是,<line/>출처 : 유교넷