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第二章 / 기록자료>고도서 / 이희발<page num="080"/>御製條問曰,他章皆稱子曰,而此章獨稱<인명 type="자호">仲尼</인명>者,何也,<line/> 孫可以字其祖歟,或問,引儀禮皇祖伯某父之文,以<line/> 證古人之諱各,不諱字,此固然矣,而獨其所謂<인명 type="이름">孔子</인명><line/>출처 : 유교넷 -
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第三章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,民鮮能之,民字可疑,夫中庸之德至矣,苟<line/> 非義精仁熟,無一毫之私欲者,不足以體之,故雖以<line/> 均天下之知辭,爵祿之仁,猶有所不能,則況於百姓<line/> 之日用不知者乎,且中庸之鮮能何間於君子,小民,<line/> 而夫子之歎,獨在於在下之小民,不在於在上之君<출처 : 유교넷 -
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第四章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,智愚屬知,則宜若爲道之,所以不明,而反<line/> 以不行引起,賢不肖屬行,則宜若爲道之,所以不行,<line/> <page num="095"/> 而反以不明引起者,何也,或問論此曰,知之過者,惟<line/> 知是務,以道爲不足行,而愚者又不知所以行此道<line/> 之所以출처 : 유교넷 -
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第五章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,上章並擧不明不行,而此章則獨言不行<line/> 者,何也,蓋上章之鮮能知味,尃言知,此章之道其不<line/> 行,尃言行,兩節合爲一章,則知行備矣,而上節則必<line/> <page num="100"/> 屬之上章,此節則必別爲一章,是果有分屬之不得<line/> 不然者歟,출처 : 유교넷 -
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第六章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,此云執其兩端,用其中於民,所謂兩端指,<line/> 何處而言,所謂中者,擧何地而言,說者或以兩端,爲<line/> 善惡之分,以中爲兩端之中,苟如是,則<인명 type="이름">舜</인명>之用中,乃<line/> 是半善半惡,和是和非之論,其於經旨,不亦遠哉,故<line/> 章출처 : 유교넷 -
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第七章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,昔<인명 type="이름">程子</인명>以談虎,而神氣獨變論,眞知之未<line/> <page num="105"/> 嘗不行,<인명 type="이름">朱子</인명>以烏喙之齗,然不食喩不能行之,由於<line/> 不能知,然則擇乎<서명>中庸</서명>者,必不至不能期月守출처 : 유교넷 -
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第八章 / 기록자료>고도서 / 이희발<page num="109"/>御製條問曰,,擇乎中庸自博文而致,者知之事也,服膺<line/> 不失自約禮而致者,行之事也,至於得一善一句,則<line/> 當屬之知耶,當屬之行耶,以爲行也則却在拳拳服<line/> 膺之前,以爲知也,則得之一字,便有行道,有得之意,<line/> 然則不屬知출처 : 유교넷 -
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第九章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,國家之可均,爵祿之可辭,白刃之可蹈,章<line/> 句以爲知,仁,勇之事,其分貼之義,可得聞歟,一匡天<line/> 下,再許其仁,則均天下者,獨不可爲仁,不俟終日知<line/> 幾如神,則辭爵祿者,獨不可爲知耶,大抵此三者,秖<line/> <page num="112"/>출처 : 유교넷 -
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第十章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,先天之方位,乾居於南,坤居於北,乾剛而<line/> 坤柔,乾健而坤,順則南方之風氣,宜乎剛勁,而反柔<line/> 弱,北方之風氣,宜乎柔弱,而反剛勁者,何也,且剛柔<line/> 勁弱,不易之對待也,北方之剛勁,南方之柔弱,旣若<line/> 是相反,而同歸於強,則所謂不能強者,果출처 : 유교넷 -
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第十一章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,<인명 type="이름">朱子</인명>嘗云,索隱知之過者,行怪行之過者,<line/> 又嘗以鄒衍之推五行,爲索隱,<인명 type="이름">陳仲子</인명>之廉潔,爲行<line/> 怪,則索隱行怪當分兩種人,然觀章句,以深究隱僻<line/> 之理,而過爲詭異之行,二句總釋索출처 : 유교넷 -
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第十二章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,費隱之義難言哉,析言之,則爲二,合言之,<line/> 則易混,超形氣而求之,則無以見道之費處,泥形氣<line/> 而求之,則無以見道之隱處,此所以諸家紛然鮮得,<line/> 而易失者也,試以朱子之意,溯求乎<인명 type="이름">子思</인명>之旨,而反<line/> 覆潛究출처 : 유교넷 -
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第十三章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,語類云,人之爲道之爲,如爲仁由已之爲,<line/> 不可以爲道之爲,如克己復禮爲仁之爲,<인명 type="이름">朱子</인명>之意,<line/> 蓋以上爲字,屬之學者,下爲字,屬之道也,然以章句<line/> 所謂爲道者,厭其卑近,而反務高遠,則非所以爲道<line/> 之語觀출처 : 유교넷 -
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第十四章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,素其位之素,章句以見在䆁之素,是平素<line/> 之素,與見在相反,而朱子之必以見在而䆁者,蓋以<line/> 平素卽從前之謂,而人有昨日富貴,而今日貧賤者,<line/> 昨日貧賤,而今日富貴者,則平素之義,有所窒碍,不<line/> 若直作見在之爲周且通也,然見在之爲素,稽之經<출처 : 유교넷 -
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第十五章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,此曰君子之道,譬如行遠,必自邇登高,必<line/> 自卑其取喩之義,可詳言歟,道不遠人,而謂之高遠<line/> 者,何也,道若登天,而謂之卑邇者,何也,先儒有以卑<line/> 邇屬費,高遠屬隱,然則高遠之道,卽寓於卑邇之中,<line/> 而卑邇之外,更無所謂行遠升高之道耶,先儒출처 : 유교넷 -
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第十六章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,鬼神,是形而上者歟,是形而下者歟,若以<line/> 爲形而下者,則<인명 type="이름">子思</인명>何以曰,視之而不見,聽之而不<line/> 聞也乎,若以謂形而上者,則<인명 type="이름">孔子</인명>何以曰,氣者神之<line/> 盛,魄者鬼之盛也乎,<인명 ty출처 : 유교넷 -
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第十七章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,此章言<인명 type="이름">舜</인명>之大孝,而其下,卽以德爲聖人<line/> 以下五者,歷擧而贊美之,先儒所謂,大孝爲綱,五者<line/> 爲目,是也,然五者之中,惟德爲聖人一句,爲在已之<line/> 事,至於尊,富,饗,保四者,則皆在天之事,而得不得有<line/>출처 : 유교넷 -
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第十八章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,此章第一節,言<인명 type="이름">文王</인명>之事,第二節,言<인명 type="이름">武王</인명><line/> 之事,第三節,言<인명 type="이름">周公</인명>之事,皆所以引聖人盡道之事,<line/> 以明<서명>中庸</서명>之義者也,然<인명 type출처 : 유교넷 -
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第十九章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,修其祖廟之修章句,旣無明䆁,則當以舊<line/> 註爲據,然鄭氏註<서명>周禮</서명>,宗伯修祖廟,祧廟,則守廟者<line/> 黝堊之之文曰,修除黝堊廟祧互言,則修字之內,原<line/> 兼掃除飾治之義,而及其註此章修字,則但以糞除<line/> 爲解,兩說自相牴牾,當以何說,출처 : 유교넷 -
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第二十章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,人存之人,當兼上下看,蓋上有<인명 type="이름">文王</인명>,<인명 type="이름">武王</인명><line/> 之聖,而下無<인명 type="이름">太公</인명>,<인명 type="이름">周公</인명>之輔,則無以行其政,章句所<line/> 謂有是君,有是臣출처 : 유교넷 -
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第二十一章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,自誠明之自字,章句以由爲解,由者,由此<line/> 至彼之謂也,賢者之由敎以人者,固可謂自,而至若<line/> 聖人之,德無不實,明無不照,則誠與明,合而爲一矣,<line/> 又安有由此至彼之可言耶,或引<인명 type="자호">橫渠</인명>,由太虛,有天<line/> 之名출처 : 유교넷 -
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第二十二章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,盡其性之性,卽天命之性,所謂指出其本<line/> 然之理者也,然誠卽理也,而性亦理也,則以誠盡性,<line/> <page num="099"/> 果何異於以口吃口耶,且章句釋盡其性之性,專以<line/> 天命之在我者言之,釋盡人物之性,則却帶氣稟而<line/> 言之,先儒以출처 : 유교넷 -
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第二十三章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,致曲,非謂致其一曲而已,必引其一曲之<line/> 發見,而推致之,以至於衆曲,皆然,如齊宜王,易牛之<line/> 心,仁之一曲而擴充之,可以保民,而京兆人讓金禮<line/> 之一曲,而善推之,則可以爲<인명 type="이름">堯</인명><line/> <인명 type="이름출처 : 유교넷 -
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第二十四章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,見乎蓍龜,動乎四體,二句可疑,蓋此章以<line/> 前知引起,如神結之則,是必言微昧不可見之事,隱<line/> 妙不可測之理,以見其恒人之所難知,惟聖人爲能<line/> 知之,然後始可謂前知,始可謂如神,而乃反以見蓍<line/> <page num="106"/> 龜動四體之출처 : 유교넷 -
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第二十五章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,誠者自成,而道自道之二自字,字同而義<line/> 異,自成之自,不假人爲自然如此之謂,而道自道之<line/> <page num="110"/> 自,卽用力修爲自當如此之謂,觀於章句,所以自成,<line/> 所當自行二句,則意自分曉,然此章專言誠之之事,<line/> 而反於首출처 : 유교넷 -
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第二十六章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,首句引起之初劈空下一故字,而更無承<line/> <page num="115"/> 接來歷何也,大抵此書分章,多有可疑者,第三章以<line/> 下,每以子曰爲別,而九經章兩稱子曰,愚而好用章<line/> 亦兩稱子曰,則義例與他章,不無班駁,至若致曲章,<line/> 其次二字之출처 : 유교넷 -
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第二十七章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,發育峻極,大德之敦化也,而秖以洋洋引<line/> 起,禮儀,威儀,小德之川流也,而却以優優大哉,發之<line/> 者何也,且禮儀,威儀之別,可詳言歟,章句據<서명>禮記</서명>之<line/> 文,以禮儀爲經禮,威儀爲曲禮,然潢<서명>藝文志</서명>及晉陳<line/> 寵疏,출처 : 유교넷 -
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第二十八章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,呂藍田,以愚而好用,爲有位無德者之事,<line/> 以賤而自專,爲有德無位者之事,以生今反古,爲不<line/> 知時措者之事,蓋作三項說,而<인명 type="이름">朱子</인명>亦嘗從其說也,<line/> 然觀下文,雖有其位一節,秖以位與德對言,而未嘗<line/> 及時之一출처 : 유교넷 -
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第二十九章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,上焉,下焉二句可疑,若依章句之訓,以上<line/> 焉者,爲時王以前,下焉者,爲聖人在下,則上字以時<line/> 言,下字以位言,數句之內,義例不倫,若從<인명 type="이름">程子</인명>之說,<line/> 以上焉者,爲三王,以前,下焉者,爲五覇之事,則五覇<line/>출처 : 유교넷 -
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第三十章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,祖述<인명 type="이름">堯</인명><line/> <인명 type="이름">舜</인명>以下四者章句,以爲兼內外,該<line/> 本末,而言,若就四者之中,分貼內外本末,則何者爲<line/> 本爲內,何者爲末爲外也,韓遺古,以祖述<인명 type="이름">堯</인명>출처 : 유교넷 -
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第三十一章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,聰明,睿智,生知之質也,寬裕溫柔以下四<line/> 者,仁,義,禮,智之德也,蓋仁,義,禮,智之德,雖是聖凡之<line/> <page num="155"/> 所同得,而惟氣質純粹者,爲能盡之,故此章必以聰<line/> 明睿智四字,先立其綱,而其下卽,以四德之目,條例<line출처 : 유교넷 -
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第三十二章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,惟天下至誠一節,與首章致中和節,相似,<line/> 經綸天下之大經,卽致和之達道也,立天下之大本,<line/> 即致中之大本也,知天地之化育,卽天地位,萬物育<line/> 之意也,然則不曰達道,而必曰大經,不曰贊化育,而<line/> 必曰知化育,不先言大本,而必先言大經,何也,출처 : 유교넷 -
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第三十三章 / 기록자료>고도서 / 이희발御製條問曰,此章之微顯二字,與鬼神章之微顯,同歟<line/> 異歟.大抵此篇三言微顯.一見於開卷托始之初,再<line/> 見於正中樞紐之地,而至於此,又復提綴而結之,是<line/> 必有精義所在,可得聞歟,<line/> 臣對曰,兩處微顯字,雖有以心言,以理言之不同,<line/> 而心與理출처 : 유교넷 -
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仰質不言正心之工,以下三條對,出弘齊全書臣竊惟,正心章,不言正之工,而只言不得正之病,蓋物旣格知,旣至意,旣誠,則到此地頭,不必更言,正心之工,纔祛其病,便可得正歟, / 기록자료>고도서 / 이희발批曰,辟者正之反也,不辟則正在其中,何必別覓他般<line/> 正心之工乎,且營爲助也,抛却忘也,正之之方,其不<line/> 在於勿忘勿助乎,<line/>출처 : 유교넷 -
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批曰,誠正爲關棙,條目爲壁落云云,甚不可,誠正獨非<line/> 條目中事耶,矩者如今曲尺相似,屋子之喩亦非矣,<line/> 且<서명>小學</서명>何獨爲絜矩之基址,而綱領何可曰,絜矩之<line/> 間架耶,<line/>출처 : 유교넷 -
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仰質言心言用臣竊惟,心爲三綱領之本,故大學皆從心上說,而未及乎事,全是用工地頭,故皆從用上說,而未及乎體,如是看,未知如何, / 기록자료>고도서 / 이희발批曰,<서명>大學</서명>一書,皆從動處說,爾所云,言心而不及事,言<line/> 用而不及體者,雖似近之而事,豈有無體之用乎,且<line/> 如明德,心也,體也,新民,事也,用也,明德之中,又有體<line/> 用,明體也,明之用也,有心則有事,有體則有用,乃吾<line/> 儒千聖,相傳正출처 : 유교넷 -
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仰質專言好惡 / 기록자료>고도서 / 이희발批曰,此論大體得之,<line/> <page num="176"/> 雲谷先生文集卷之十六<line/> <page num="177"/>출처 : 유교넷 -
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己酉封事 / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,十條所陳一是皆人主之龜鑑柯則也,<국명>宋</국명>帝<line/> 之不能略施於當世者,果能擧而措之於今日,則以<line/> <인명 type="이름">朱夫子</인명>至公血誠,豈不爲朝暮遇乎,若講學以正心,<line/> 修身以齊家,固殿下之所日用躬行者,若擇師傳<line/> 以출처 : 유교넷 -
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延和奏劄曰,講求荒政,雖非今日拯救之急,而實異時久遠之利, / 기록자료>고도서 / 이희발<page num="017"/>[臣]謹按,荒政,爲國之急務也,今之講荒政者,必遇荒<line/> 歲,然後汲汲措劃,而殊不知,先於荒歲,而求備豫之<line/> 方,後於荒歲,而講蘓濟之策,俱非拯救久遠之術也,<line/> 夫年事之一豐一荒,卽一盈虛消息之理也,古之善<line/> 爲政者,출처 : 유교넷 -
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與延乎李先生書曰,義利之說,乃儒者第一義, / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,傳曰君子喩於義,小人喩於利,義與利之辨,<line/> 此其大較劈開處,則欲爲君子,儒者豈肯捨此取彼,<line/> <page num="021"/> 而千里之謬,實起於毫釐之差,此<서명>通書</서명>誠幾章,所謂,<line/> 善惡之幾,而<서명>大學</서명>章句,屢致意於審其출처 : 유교넷 -
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答陳同甫書,曰眞正大英雄,却是從戰戰兢兢臨深履薄處,做將出來,若是血氣麤豪却一點使不着, / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,士之得英雄之名,儒不易,先儒論<서명>孟子</서명>有曰,<line/> 英氣發露有曰儘雄辯,<인명 type="이름">程伯子</인명>詩亦曰,富貴不滛,貧<line/> 賤樂,男兒到此,是豪雄,充是類也,必如<인명 type="이름">顔子</인명>之,簞食<line/> 瓢飮,不改其출처 : 유교넷 -
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與趙帥書曰適此機會似亦不容默默以自同於衆人 / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,人臣事君言責爲大,上而正君德,陳治謨,下<line/> 而糾官邪,振朝經,遠而蘓民瘼,釐俗習,靖世,敎皆職<line/> 分所當言也立乎人之本朝而糜廩祿,躐淸顯者固<line/> <page num="027"/> 當隨事殫竭,披腹見誠,冀有以感悟上心,裨補時事<line/> 而歷選千古출처 : 유교넷 -
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與陳同甫書曰,只恐做時不似說時,人心不似我心,與張敬夫書曰,令逐州逐縣,各具民田歲入幾何,金榖捴計幾何, / 기록자료>고도서 / 이희발臣竊惟,做時不似說時,人心不似我心,固<인명 type="이름">朱子</인명>所嘗<line/> <page num="030"/> 言也,今按,與<인명 type="이름">張敬夫</인명>書,憂州縣貧富之不一,論民力<line/> 慘舒之宜均,而則曰,宜令逐州逐縣,各具民田歲入<line/출처 : 유교넷 -
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臺諫,天子耳目之官,[原本漏,出弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발[臣]謹按,臺諫之職上而補袞闕,下而糾官邪,其責固<line/> 不輕矣,見今臺閣只爲彌縫免拙之計,至或一有人<line/> 言,則設有情勢無端違傲,外雖若粗伸廉隅,內實爲<line/> 巧避言路謂,宜必擇端,方有志節者,委以彈壓而痛<line/> 革占便,引避之習,然後臺閣尊,而忠讜勸矣,<li출처 : 유교넷 -
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學校貢擧私議曰,遴選實有道德之人,使專教導,[出弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발[臣]謹按,子<인명 type="이름">朱子</인명>貢擧之議,斟酌乎時措之宜,而深有<line/> 合於三代賓興之制,我朝陞庠之試,豈不是勸奬<line/> 之美意,而近漸懈弛,每當嚴沍之節,連日開場,通讀<line/> 講儒,多是遐方人,留滯齋學,以待臘盡,臣愚以爲,陞<line/> 庠䓁製출처 : 유교넷 -
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與汪尙書書曰,蓋以省闈之取舍,觀之疑公於天下之義理,尙有當講求者, / 기록자료>고도서 / 이희발[臣]謹按,設科取人,已非三古賓興之美制,有識之士,<line/> 固多以屈首就試,爲恥者,而掌試者,一時低昴之權<line/> 衡,又足以轉移四方之趨向,<국명>漢</국명>臣所謂,取其不戾於<line/> 時好,震於有司教詔,而誦習之者也,是以王<인명 type="자호">安石</인명><li출처 : 유교넷 -
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答楊宋卿書曰,在心爲志,發言爲詩,[原本缺出]弘齋全書 / 기록자료>고도서 / 이희발臣竊謂,惟詩難爲也,其辭婉,其旨遠,抑揚反覆,意在<line/> 言外,雅誦之編,實有得乎剛述之義,而第其註解,大<line/> 略旨義莫究,臣謂參證博考,立爲箋註,使新學小生<line/> 瞭然易曉,則其感發興起功效,尤大,伏未知如何,<line/> 曰,<인명 type="이름">朱夫子</인출처 : 유교넷 -
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答張敬夫書曰,但積吾誠意於平日,使無食息之間斷, / 기록자료>고도서 / 이희발<page num="041"/>臣竊惟,服田而不誠,則農無以有秋,居肆而不,誠則<line/> 工不能成器,天下事未有不誠,而成者也,故曰誠之<line/> 爲貴誠則一一則專專,則無一毫之僞,無一息之間,<line/> 徹上徹下,都是實心,而誠之旣積,高可使陟,深可使<line/> 入,幽而鬼神출처 : 유교넷 -
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臣謹按,子<인명 type="이름">朱子</인명>之所深排,而痛斥者必於王氏,蘓氏<line/> 所尊慕,而取法者,莫如<인명 type="이름">周子</인명>,<인명 type="이름">程子</인명>,而其與門人答問,<line/> 雖周,程之說,或有所未安,而必加啇量焉,至於王氏,<li출처 : 유교넷 -
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與張敬夫書曰,愚意,孟子一書,最切於今日之用, / 기록자료>고도서 / 이희발[臣]謹按,聖賢之言,何莫非切要,而惟<서명>孟子</서명>一書,特從<line/> 理,慾上剖析,精微發明,痛快斷斷,如斬釘截鐵,<인명 type="이름">朱夫<line/> 子</인명>之必以是書,爲最切於時措者,誠以義利之辨,乃<line/> 當世修攘之第一義,而寬民力,行仁政,又目下設施출처 : 유교넷 -
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[臣]竊惟,琴瑟異譜,而調絃而敲之,則舒促中窾,文武<line/> <page num="050"/> 同䡄,而因時而導之,則弛張隨宜,天下事或緩而或<line/> 急,固其勢也,是以一於緩者,大綱狃而緩,或入於怠<line/> 弛,一於急者,小絃絶而急,或至於苛細,故奏人之苛<line/> 刻출처 : 유교넷