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38051
與留承相劄子曰,不幸心勞事拙,賦政不平,[出弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,心勞政拙四字,是陽道州自書下考之語也,<line/> 夫拙於催科則,異於世所謂,剛核爲治者矣,勞於撫<line/> <page num="053"/> 字,則異於俗所稱,練熟手趨者矣,由今之見,其合置<line/> 下考,不但自題而自嘲爲然也,以<인명 type="이름">朱夫子</인명출처 : 유교넷 -
38052
與張定叟書曰,稅役不均 / 기록자료>고도서 / 이희발[臣]謹按,均役之難,不但止於此書所論,土地饒瘠,而<line/> 已,立籍之法不嚴,而鄕戶之虛實相蒙,免役之窠不<line/> 一,而民力之慘舒相反,試以今日而言之,最是良役<line/> 之不均,寔爲生民之巨瘼,如所謂,保人假屬之托名,<line/> 蠲役者不一其徑,而其中驛弊爲尤甚,蓋以驛民출처 : 유교넷 -
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答許順之書曰,更向平易著實處,子細玩索須於無味中得味,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발<page num="058"/>臣竊惟,聖賢之言,平鋪放著,溫厚純粹,淡乎若玄酒,<line/> 大羹不下鹽梅渾然,如古鼎彛器,不施雕琢,不出乎<line/> 彛倫日用之常,而天下之至理具焉,讀其書者,虛心<line/> 平氣,反復硏究,毋過求,母巧鑿母旁搜,母曲引,順其<line/> 理而讀之출처 : 유교넷 -
38054
答林擇之書曰,此水所及不甚廣,但發源處,皆是高山裂石,涌水川原田畝,無復東西,皆爲巨石之積,[入弘齋全書] / 기록자료>고도서 / 이희발[臣]謹按,天下之水,皆源於山,山得其茂,然後水可得<line/> <page num="061"/> 以順其勢,<국명>宋</국명>之南也,屢被水災,修河浚湖之議紛然,<line/> 而上流之淤泥沙石,終不勝其塡壅潰散之患,子<인명 type="이름">朱<line/> 子</인명>之必從發源출처 : 유교넷 -
38055
答鄭景望書曰,聞深以好名爲戒此固然矣,而偏持此論,將恐廉隅毁蝢,其弊有甚於好名, / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按<인명 type="이름">程子</인명>曰,學者須是務實,不要近名,士君子之<line/> <page num="064"/> 以好名爲戒,亦尙矣,然而世之一種頑鈍無耻之輩,<line/> 乃反以是藉口,而因以遂,其自恣苟簡之計,則其弊<line/> 有不可勝言者,今夫飭躬謹行,是儒者之출처 : 유교넷 -
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與鄭景望書曰,向承面諭,堯舜之世一用輕刑,當時嘗以所疑爲請,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발[臣]謹按,<인명 type="이름">堯</인명><line/> <인명 type="이름">舜</인명>之世用刑,誠萬古刑獄之平也,欲重之<line/> 於<인명 type="이름">堯</인명><line/> <인명 type="이름">舜</인명>之刑,仁政所不忍也,欲輕之於<인명 typ출처 : 유교넷 -
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答何叔京書曰,竊觀平日容貌之問,從容和易之意有餘,而於莊整齊肅之功,終若有所不足,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣竊惟,人於平日容貌之間,舒肆和緩易,收歛齊整<line/> 難故,古之君子,必就動容貌,攝威儀上加工,蓋以其<line/> <page num="069"/> 制之於外,然後方可以整思慮,遠非僻,而主敬之工,<line/> 便在於是也,然而君子之於容貌,亦不可以一槩論<line/> 隨其所遇,출처 : 유교넷 -
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答程允夫書曰,卜地未能免俗,然亦只求一平穩處, / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,子<인명 type="이름">朱子</인명>嘗於山陵獻議,備言地理,至譬之針<line/> 炙一定之穴,而究其大義,亦只以體勢之磅礴,岡兆<line/> <page num="072"/> 之縝密,求之於風水自然之理而已,何嘗如世所謂,<line/> 堪輿家眂眡然,牛眠馬嘶之兆,取必於幽출처 : 유교넷 -
38059
仰質,答陳承相書曰,元城劉忠定公有言,子弟寧可終歲不讀書,不可一日近小人,此言極有味,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣竊惟,讀書是格物之一事,物旣格理自明,理苟明,<line/> 事之善惡,人之邪正,自當不迷於趣舍矣,人患不能<line/> 具讀書耳,安有捨却讀書之工,而能審於親賢,遠佞<line/> 之方者哉,元城劉<인명 type="자호">忠定</인명>公嘗曰,子弟寧可終歲不讀<line/> 書,不可一日출처 : 유교넷 -
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仰質,朱子編近思錄,嘗取孫思邈,膽欲大心欲小之語,而答張敬夫書曰,尋常戱謂,佛氏有所謂,大心衆生者,今世絶未之見,凡今之人營私自便,得少爲足,種種病痛,正坐心不犬,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣竊惟,<인명 type="이름">朱夫子</인명>,嘗取孫思邈,膽欲大心欲小之語,編<line/> 入<서명>近思錄</서명>,而至答張<인명 type="자호">敬夫</인명>書,引佛氏大心衆生之說,<line/> 以爲學者,心不大之戒,蓋心欲小云者,卽敬謹不敢<line/> 放肆之意,如<인출처 : 유교넷 -
38061
仰質,答張欽夫書曰,仁則心之道,而敬則心之貞也,此徹上徹下之道,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣窃惟,答張<인명 type="자호">欽夫</인명>書中,仁則心之道,而敬則心之貞<line/> 云者,終涉可疑,蓋仁是心之全德,故<서명>四書集註</서명>中,訓<line/> 仁處,皆以德字言之,而未嘗拈出道字,則此書之,變<line/> 德言道者,是何義,敬是徹頭徹尾,成始成終,存主流<l출처 : 유교넷 -
38062
仰質,答陳器之書曰,惻隱,羞惡,恭敬皆是一面底道理,而是非則有兩面,旣別其所是,又別其所非,是終始萬物之象故,仁爲四端之首而知,則能成始能成終,猶元氣雖四德之長,然元不生於元,而生於貞, / 기록자료>고도서 / 이희발臣竊惟,答陳<인명 type="자호">器之</인명>書中,惻隱,羞惡,恭敬是非之論,仔<line/> 細看來,儘覺有妙理,如惻隱,羞惡,恭敬三者,雖皆兼<line/> 着二字,各有意義,而猶非兩假之截然,成對待者,至<line/> <page num="080"/> 於是非一端,則如黑白相似,출처 : 유교넷 -
38063
仰質,論語,動容貌,正顔色,出辭氣,註程朱訓解,不同,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣竊惟,論語,動正出,集註,舊說,以三者,爲修身之驗,<line/> 爲政之本,非其平日莊敬,誠實,存省之工,積之有素<line/> 則不能也,專是做效驗說,<인명 type="이름">程子</인명>曰,動容貌,擧一身而<line/> 言也,周旋中禮暴慢,斯遠矣,正顔色,則不妄,斯近信<line/출처 : 유교넷 -
38064
奎章閣故寔節目[內閣奉敎頒下○已末] / 기록자료>고도서 / 이희발內閣之設置,講製文臣,拳拳聖意,非爲肄口,讀競<line/> 詞藝,習功令也,蓋欲長其識,解措諸事,爲以之煥皇<line/> 猷備顧問,磨礲成就,爲一代有用之才也,親課試<line/> 各體試製,猶不足以盡其才,自今年四月親試特<line/> 以故寔命題,使之分日製進,蓋玉堂,春坊皆有<line/출처 : 유교넷 -
38065
知南康牓文曰,山林之間,科擧之外,別有懷才抱藝,守道晦迹之士,亦令廣行詢訪,無有遺逸, / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,從古豪傑之士,往往以屈首科第爲耻,而山<line/> 林屠販,或有伏而不見者之人也,未必皆甘於潔已<line/> 長往,以爲高果,於忘世獨善,以自樂,特以浚郊之干<line/> 旄不至,邱園之箋帛不來,則浮雲鍾駟,素履林泉,寧<line/> 爲鷦捿之安,而不爲鳳池之蹲,巖穴士之,難遇於願<출처 : 유교넷 -
38066
申諭耕桑牓曰,用力旣動,必有豐年之報,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,耕桑之,爲吾民利用厚生也大矣,<서명>周禮</서명>宅不<line/> 毛者,出里布,<서명>孟子</서명>曰,五畝之宅,樹之以桑,衛詩曰,樹<line/> 之榛栗,椅桐梓㓒,誠以王道之始,在於養老,足民之<line/> <page num="087"/> 本,在於樹藝也,子<인명 ty출처 : 유교넷 -
38067
射圃記曰其爲技,必習之於無事之時,然後緩急可頼而用, / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,射是六藝之一,張侯設鵠,而君子取正心之<line/> 工,括羽矯幹,而先王寓講武之策,其爲技,必須豫習,<line/> 而其爲用大,是不輕矣,子<인명 type="이름">朱子</인명>以<지명>林泉</지명>講道之賢其<line/> 在同安日,猶且闢爲射圃,而文以記之,屬其徒日習<lin출처 : 유교넷 -
38068
跋郭長陽醫書曰,此奇書也,安得廣其流布,使世之學爲方者,家藏而人誦之,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,百家衆技,各有所長,而惟醫家書,最有功於<line/> 生民,古人所以不爲宰相,願爲良醫者,誠以其用藥<line/> 石利天下,深有得於仁人,廣濟之術也,子<인명 type="이름">朱子</인명>與知<line/> 舊,往復書所論,醫方者,非一,而嘗於送夏醫序,深以<line/> 據經證출처 : 유교넷 -
38069
通鑑室記曰,是書爲典刑,捴會簡牘淵林,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,<인명 type="이름">唐太宗</인명>嘗謂侍臣曰,以古爲鑑,可見興替,<서명>通<line/> 鑑</서명>一部,卽昭揭萬世之一明鏡也,以四海九州爲棊<line/> 局,是書爲其譜,以安危理亂爲藥病,是書爲其方,自<line/> <page num="096"/> 古及今,經幾事變출처 : 유교넷 -
38070
招隱操 / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,自古英偉傑特之士,往往伏而不見,蘊經綸<line/> 事業不得做,只恁麽死了底,何限之人也,未必皆果<line/> 於忘世如沮溺,甘於潔已,如由光,特以內重外輕之<line/> 分,講之有素樂,行憂違之義,思之爛熟,其交也,不以<line/> 禮其招也,不以誠則鍾駟軒冕,是弊屣也,浮雲也,출처 : 유교넷 -
38071
調息箴 / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,天道之至誠無息,而冬而閉塞,夜而晦藏,則<line/> 一氣之噓翕升降,亦未嘗無一動一息之竗焉,木之<line/> 晦根,蟄之存身,是其驗也,是以自强不息,固君子體<line/> 天之工,而嚮晦宴息,爲聖人隨時之道,誠以人於一<line/> 日之內,百爲勞其形,萬變交於前,隨事應物,費却許출처 : 유교넷 -
38072
書字銘曰,放意則荒取姸則惑,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,古人制字,一點一畵,皆有法度,如心性等字,<line/> 只是有此理,自然流出來,此是六藝中一事,則亦不<line/> <page num="105"/> 可易,而忽之也,世之操觚握管者,必須專心着力,凡<line/> 於下字措劃之際,不敢一毫放過,不敢一点慢下,無<line/> 取荒胡출처 : 유교넷 -
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百丈山石磴詩曰,努力一躋攀,前行有奇觀, / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,道體如泰山,泰山頂上,非一蹴可到,方其發<line/> 軔於平地也,進步有次第,工夫有條理,登一層,又登<line/> 一層,不疾不徐,分寸躋攀,費盡極辛苦,極努力,然後<line/> 畢竟振衣於萬仞峯頭,而卓立遐眺,灑然如羾寒門,<line/> 而濯淸風也,爲道者亦必始自下學,今日進一步출처 : 유교넷 -
38074
贈秘閣胡公詩曰,浮雲一任閒舒卷,萬古靑山只麽靑,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣竊惟,君子之道有體有用,故大本爲體,則達道爲<line/> <page num="110"/> 其用,明德爲體,則新民爲其用,此吾儒之學,所以異<line/> 於釋老之空寂,而<인명 type="이름">孟子</인명>所稱,幼而學之,壯而欲行之<line/> 者,可見,明體適用之不可偏廢也,惟출처 : 유교넷 -
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答陳同甫書曰,絀去義利孇行,王覇幷用,[條陳迭] / 기록자료>고도서 / 이희발曰,義利之不可雙行,王覇之不可並用,如天無二日,<line/> <page num="113"/> 民無二王,而陳<인명 type="자호">同甫</인명>乃欲並用而雙行,啓後世無窮<line/> 之弊,則<인명 type="이름">朱夫子</인명>所以痛辨,而深斥之者也,<line/>출처 : 유교넷 -
38076
八駿馬圖贊 / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,洪惟我太祖大王受命濟世,應天順人,用<line/> 集整頓區字之烈,永基鞏固億萬之業,惟此八駿馬<line/> 之應時效力,爲聖人用者,天意豈偶然哉,肆我<서명>世<line/> 宗大王</서명>,命廷臣圖而賛之,亦越我<서명>肅宗大王</서명>爰命<line/> 重模,親製贊文,每幅各錄출처 : 유교넷 -
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世宗深以間閻侈風,爲憂, / 기록자료>고도서 / 이희발臣竊伏念,奢侈之害甚於天災,古人所戒也,在昔我<line/>출처 : 유교넷 -
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世宗朝深以閭閻侈風,爲憂時,則有若相臣黃喜 / 기록자료>고도서 / 이희발對以臣當矯之,異日登對,以大布,爲章服及裏衣,入<line/> 見曰,臣統率百僚,節儉自臣身始,孰敢踰侈乎,自上<line/> <page num="117"/> 亦宜躬行示儉,肆世廟嘉納之,一時侈風大變,亦<line/> 越我仁祖朝,初置裁省廳,凡國家經費悉從儉約,<line/> 上供之物減,출처 : 유교넷 -
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大典所載,衡尺斗斛之制 / 기록자료>고도서 / 이희발臣竊惟,同律度量衡,實爲大<인명 type="이름">舜</인명>攝<인명 type="이름">堯</인명>後,一初之政,則<line/> 其爲王政之所當重可知也,我國屢經兵燹,世<line/> 宗朝衡尺遺制,今無以考見,而<서명>經國大典</서명>論載,度量<line/> 衡之制,詳矣,續大典又출처 : 유교넷 -
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世宗命,裒集古今忠臣,孝子,烈女事蹟,圖形記傳,附以詩贊,編三綱行實,頒諸中外,至於窮村僻巷,兒童婦女莫不觀省,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,從古以來節行之特異者,在人臣爲忠,在人<line/> 子爲孝,在人婦爲烈,隨其所在,成就各異,而其所以<line/> 撑天綱而砥世道,則一也,古之有國家者,必表而揚<line/> 之,華袞之褒,烏頭之㫌,輝映萬古,使世之爲人臣,爲<line/> <page num="122"/> 人子,출처 : 유교넷 -
38081
仁祖戊辰歲寒甚,命減貂裘進上,以其價下送,兩西分給,赤脫之民,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,人主以一念之惻怛,而天下之飢者飽,以一<line/> 言之愛恤,而天下之寒者溫,猗我聖祖悶祈寒,減<line/> 貂裘之,深仁厚澤,豈獨兩西赤脫之民受其睗我,環<line/> <page num="125"/> 海東,絲身而榖腹者,擧皆挾纊於仁天覆幬之下矣,<line/> 惟我殿下,一念출처 : 유교넷 -
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孝宗嘗曰,宋有程朱而不能用,今不能推行其道,豈不爲後人恨,[入弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,道不行百世無善治,學不傳,千載無眞儒,程<line/> 朱兩賢之,生於有<국명>宋</국명>明道,淳凞之間,天意豈偶然哉,<line/> 向使當日人主,果能擧而用之,則唐虞三代,何患不<line/> 做,而新參進而眞儒退,僞禁興而君子遯,譬如大病<line/> 在床,庸醫雜進而傍有越人金丹출처 : 유교넷 -
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肅宗御製,稼穡艱難圖屛詩, / 기록자료>고도서 / 이희발臣竊惟,稼穡之業厥惟艱哉,用天道,因地宜,高黍下<line/> 稌,相土而擇,種于耟擧趾,及時而趨功,播植之艱也,<line/> <page num="131"/> 沐暑雨,揮午汗,合耦賃力,胼手足而勤動,培根去穢,<line/> 荷襏襫而傴僂,耘耔之艱也,旱而暵,則桔槹以灌之,<line/>출처 : 유교넷 -
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國典,選淸白吏,嚴贓吏法, / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,從古以來綰墨綬者何限,而在所黜,則貪吏<line/> 多於酷吏,在所陟,則廉吏寡於循吏,合浦之珠,鬱林<line/> 之石,一何其寥寥也,肆昔我祖宗朝,重淸白之選,<line/> 嚴贓汚之律,淸風垂於竹帛而錄用,及其子孫,王章<line/> <page num="134"/> 堅於金石,출처 : 유교넷 -
38085
先正臣李彦迪,啓奢侈中婚姻之費不貲,[出弘齋全書,] / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,康陵盛際,侈風未盛,而李<인명 type="자호">文元</인명>猶以爲憂,<line/> 況後世乎,近來俗尙日侈,婚弊尤甚,禮縀粧奩之未<line/> 具,而晼晩失時者,在在皆然,今若設爲禁制禮幣,則<line/> 必用國産紬帛,其餘綺羅金銀之過侈者,隨現懲治,<line/> 則侈俗可以출처 : 유교넷 -
38086
故儒臣黃俊良爲星州牧使,與先正臣李滉書,送生雉一首,淸蜜二升,李文純以有書,則必有伴簡,爲未安, / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,爲吏而有常祿者,推其廩餘,以及於鄰里鄕<line/> 黨,此夫子之告原思者也,夫何不可之有,李<인명 type="자호">文純</인명>之<line/> 於黃俊良,師也,一首雉,數升蜜,不過俸餘微細之物,<line/> 則贈之何傷於惠,受之何傷於廉,而李<인명 type="자호">文純</출처 : 유교넷 -
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國朝明絰試 / 기록자료>고도서 / 이희발臣謹按,我國之設置明經試,蓋所以講絰術,而需<line/> 世用也,從事於是者,不徒專尙乎句讀之末,而惟務<line/> 玩索乎旨義之奧,窮其理,而體之以身心,讀其書而<line/> 措之於踐履,發而爲文,可以黼黻乎皇猷,出而需世,<line/> 可以彌綸乎民國,則其視夫詞章倂儷無實之空言,<li출처 : 유교넷 -
38088
觀象監 / 기록자료>고도서 / 이희발<page num="142"/>臣竊惟,我國觀象監之膱,卽古者若昊天授人時<line/> 之遺法也,在唐虞及夏,爲<인명 type="이름">羲氏</인명>,和氏,在<국명>周</국명>爲保章氏,<line/> 自<국명>漢</국명>以下,爲<관직>太史</관직>氏,其職責之重,選任之難,愼公孤출처 : 유교넷 -
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遺事 / 기록자료>고도서 / 이희발府君,諱,<인명 type="이름">羲發</인명>,字<인명 type="자호">又文</인명>,初諱,<인명 type="이름">英發</인명>,避翼廟諱,改今<line/> 名,<인명 type="자호">雲谷</인명>自號也,我李氏系出<지명>永川</지명>,<국명>高麗</국명><lin출처 : 유교넷 -
38090
行狀 / 기록자료>고도서 / 이희발公諱,<인명 type="이름">羲發</인명>,初諱,<인명 type="이름">英發</인명>,嫌翼廟諱,改之,字,<인명 type="자호">又文</인명>,姓<line/> 李氏,號,<인명 type="자호">雲谷</인명>,系出<지명>永川</지명>,<국명>高麗</국명><line/출처 : 유교넷 -
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神道碑銘 / 기록자료>고도서 / 이희발日李上舍<인명 type="이름">維在</인명>,甫次其王大父實蹟,以狀授祐順<line/> 曰,吾王大父四朝舊臣也,其官歷壽年夫人皆<line/> <page num="078"/> 道之,若志行之篤,出處之正,非書而詔之,來世何<line/> 徵焉,顧樹墓之刻古也,敢以是累焉,以圖不朽,祐출처 : 유교넷 -
38092
墓誌銘 / 기록자료>고도서 / 이희발大司寇,<인명 type="자호">雲谷</인명>李公,初諱<인명 type="이름">英發</인명>,避<인명 type="이름">翼宗</인명>御諱,改<line/> <인명 type="이름">羲發</인명>,字<인명 type="자호">又文</인명>,公以<인명 type="이름">英宗출처 : 유교넷 -
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謚狀 / 기록자료>고도서 / 이희발天下有達尊三,爵一,齒一,德一.古君子德足,以輔<line/> 世長民,而仁者未必得壽齒,足以敬於鄕黨,而位<line/> <page num="110"/> 不高,則無所於展希,爵足以顯於朝廷,而匪其德,<line/> 則沒世而各不稱焉.近古<관직>尙書</관직><line/> <인명 typ출처 : 유교넷 -
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延謚告由文 / 기록자료>고도서 / 이희발一代醇儒,五朝耆德,器宏鍾呂,質美圭璧,龍雲<line/> 魚水,健陵昌辰,儲髦育秀睿化陶甄,六載<인명 type="이름">奎<line/> 華</인명>,對揚聖詢,曾思奧旨,朱程微言,題出僻書,未<line/> 解古實,白劵呈納,紫泥褒直,三魁寵渥,十行<line/> 寶墨,生逢訣堯,追報泣葛출처 : 유교넷 -
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詩[幷序] / 기록자료>고도서 / 이희발<서명>孟子</서명>以齒爵德,爲天下之三達尊,然達尊之兼<line/> 備者盖尠,如<지명>香山</지명>之九老,洛社之十三耆英,齒<line/> 爵尊矣.未必諸老之爵皆尊,亦未必諸老之德<line/> 並尊,若是乎三達尊之爲難也.<인명 type="자호">雲谷</인명>李公,早擢<line/출처 : 유교넷 -
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祭文 / 기록자료>고도서 / 이희발賜祭文<line/> 國王遣臣,<관직>禮曹正郞</관직>吉鎭五,諭祭于卒判書<인명 type="이름">李羲<line/> 發</인명>之靈,惟靈.健陵盛際,箐莪作育.卿乃膺期,奮<line/> 起南服.醇儒令質,藎臣遺澤.妙齡對策,特抄奎閣.<line/> 經經緯史,應對精確.匪躬一心,偏荷寵출처 : 유교넷 -
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운곡유집 / 기록자료>고도서 / 박문부『운곡집』은 조선 중기의 학자인 박문부(朴文富 ; 1563∼1605)의 시문집이다. 박문부의 자는 극달(極達), 호는 운곡(雲谷) 또는 삼우당(三憂堂)이다.<br/> 잡저인 「대학설(大學說)」, 「중용설(中庸說)」, 「역설(易說)」은 『대학』, 『중용』, 『주역』에출처 : 유교넷 -
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운곡집 / 기록자료>고도서 / 정종덕『운곡집』은 조선 말기의 학자인 정종덕(鄭宗悳 ; 1804∼1878)의 시문집이다. 정종덕의 자는 덕응(悳膺), 호는 운곡(?谷), 본관은 동래(東萊)이다.<br/> 이 책은 1912년 손자 규흥(圭興)이 편집, 간행하였다. 시는 사실묘사가 뛰어나며, 주로 친우인 이출처 : 유교넷 -
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운서유고 / 기록자료>고도서 / 정하준『운서유고』는 정하준(鄭夏濬 ; 1737∼1806)의 시문집이다. 정하준의 자는 희문(希文), 호는 운서(雲西), 본관은 영일(迎日)이다. 아버지는 일옥(一鈺)이며, 영천(永川)에서 태어났다. 그는 10세에 부친을 여의고 계부인 생원 일전(一銓)의 문하에서 수학하였으출처 : 유교넷 -
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운암일고 / 기록자료>고도서 / 김연『운암일고』는 조선 중기의 문신인 김연(金緣 ; 1487∼1544)의 시문집이다. 김연의 자는 자유(子裕), 호는 운암(雲巖), 본관은 광주(光州)이다.<br/> 이 책은 1783년(정조 7) 8세손 형(瑩)이 편집, 간행하였다. 시의 「고동(孤桐)」에는 그의 굳은출처 : 유교넷