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批震姪所著諸說 / 기록자료>고도서 / 이원조家姪震相留必經學,見解頗精,於先儒說,往<line/> 往指其疵謬,爲之辨釋援引浩慱,攷證詳核,<line/> 其主意專在於明性理,而立大本,尊朱退而<line/> <page num="128"/> 斥異見,其所爲說,別無好奇剙新之病,然第<line/> 恐本領素欠於沈濳,實工未到於積久,見處출처 : 유교넷 -
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心字考證說後 / 기록자료>고도서 / 이원조心是氣一語,語雖偏然,非若王氏輩,心卽理說之,爲<line/> 禪學宗旨,不必費力辨說,盖心專言之,則當曰兼理<line/> 氣,分言之,則或有以氣言,故<인명 type="이름">朱子</인명>曰,性猶太極,心猶<line/> <page num="129"/> 陰陽,又曰,心者氣之精爽不可執출처 : 유교넷 -
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妙用客用 / 기록자료>고도서 / 이원조人受天地之理爲性,受天地之氣爲形,理寓於氣,氣<line/> 寓於形,本體是性,當體是心,妙用是理,客用是氣,若<line/> 舍當體而言心,心是懸空,說理氣俱無所掛撘,<line/>출처 : 유교넷 -
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心不可主氣言 / 기록자료>고도서 / 이원조心之爲物圓活明通,方寸之中,萬理具焉,屬於氣而<line/> 不囿於氣,有其形而不滯於形,體之所以虛靈不昧,<line/> 用之所以神妙不測,皆理爲之主也,然若以主理不<line/> <page num="130"/> 主氣之故,而必欲舍氣而言心,則恐窒碍不通,<line/>출처 : 유교넷 -
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都把許多麤惡底氣目爲本心 / 기록자료>고도서 / 이원조禪陸之學不知心性之別,只將氣之靈處,認作天然<line/> 自有之中,把持作用,不曾下省察克治之工,只緣看<line/> 心字太重,其病在於把心作性,不在於把氣作心,心<line/> 氣之氣,卽是陰陽之秀氣,非指麤惡而言,與<인명 type="이름">朱子</인명>本<line/> 說,所指不同,출처 : 유교넷 -
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四七理氣辨後 / 기록자료>고도서 / 이원조四七理氣之辨,<인명 type="자호">退陶</인명>說已兩下,普說十分停當,天以<line/> 栗谷之賢,豈不知此,而每以下一段,攻上一段,此一<line/> 邊攻彼,一邊誠所未喩,今則已成黨議,各有所主,終<line/> 爲未決之案,自中先軰,如愚潭犬山,俱有論著,近世<line/> <인명출처 : 유교넷 -
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困知記辨後 / 기록자료>고도서 / 이원조禪學是改頭換面之佛,而整菴又改頭換面之禪也,<line/> 禪家心術之病,最在於呵佛罵祖,而<인명 type="자호">象山</인명>,<인명 type="자호">陽明</인명>直是<line/> 胡呌亂嚷,莫掩其本色,<인명 type="자호">整菴</인명>,則其所論著外,若不悖<line/>출처 : 유교넷 -
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除夕日書示兒輩 / 기록자료>고도서 / 이원조<page num="135"/>古人惜陰之工,無時不然,而必於時日之間,有一番<line/> 大惕厲大,警動以振發其志氣,然後可不至於頹墮,<line/> <인명 type="이름">朱夫子</인명>與人書曰,工夫易間斷,義理難推尋,其所感<line/> 者深矣,汝軰姿質不甚鈍根,而志氣凡下,隨출처 : 유교넷 -
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門講節目[癸丑元日] / 기록자료>고도서 / 이원조一,講員列名于案,以三十五歲爲限,所讀書懸註于<line/> 各名下,[卷數次第,隨讀隨改,]童蒙不拘年限,學書者皆應講,<line/> 一,每月朔望,應講冠童齊會于先亭,講長出座,分東<line/> 西相揖,以次就坐,[坐以行齒,無或紊亂,]以坐次孰冊,就講長前,<line/> ▣▣<line/출처 : 유교넷 -
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洋佛同異攷 / 기록자료>고도서 / 이원조佛與洋,俱出於西,西爲日沒之方,幽陰暗昧,與中華<line/> 文明之地,風氣自別,宜其種生匪類也,然佛先出,而<line/> <page num="145"/> 洋後盛者,佛之世三古,只可自行其道,於渠土也,洋<line/> 之世衰末,始可歷試,其教於天下也,故佛之名,自漢<line/> 始,출처 : 유교넷 -
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性經序 / 기록자료>고도서 / 이원조人有不齊之稟,而無不同之性,矯其異,而反其同,人<line/> 皆可以爲<인명 type="이름">堯</인명><line/> <인명 type="이름">舜</인명>,故古聖賢千言萬語,要使人復其性,性<line/> 非道之原,而學之本乎,於是作<서명>性經</서명>,或曰<인명 type="자출처 : 유교넷 -
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節要類選序 / 기록자료>고도서 / 이원조昔<인명 type="자호">退陶</인명>未子,酷嗜朱書,旣自以爲發端啓要之資,又<line/> 思所以嘉惠後學,就大全中,撮其知舊門人往還書<line/> 札之,尤關於問學,切於受用者,爲節要,夫以先生之<line/> 學於全書也,若燭照掌瞭,安用是爲特以學者,精力<line/> 有限,驟以語출처 : 유교넷 -
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洛川集序 / 기록자료>고도서 / 이원조南方學者,最盛於<인명 type="자호">退溪</인명><line/> <인명 type="자호">南㝠</인명>兩先正之世,蚤定脚跟,<line/> 卓然自拔於流俗,不問可知,爲雷龍門下士,而恂恂<line/> 塗轍,不矯不徇,兼有得於<지명>陶山</지명>風旨,若<인명 type="자호">출처 : 유교넷 -
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竹軒集序 / 기록자료>고도서 / 이원조<인명 type="자호">退陶</인명>後德業最盛,無如我<인명 type="자호">文穆</인명>公,吾鄕遂爲君子之<line/> 魯,而<인명 type="자호">竹軒</인명>先生崔公爲最著,以其居最近,登門最蚤,<line/> 薰炙最久也,惜乎有德必有言,而始熸于島燹,再盪<line/>출처 : 유교넷 -
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鸛峯集序 / 기록자료>고도서 / 이원조一室而喬梓相傳,塤箎迭唱,如<지명>西山</지명>之<인명 type="자호">節齋</인명><line/> <인명 type="자호">九峯</인명>,<line/> <인명 type="자호">文定</인명>之致堂五峯,間世而僅一二有焉,惟我<인명 type="자호">竹軒</인명>先生<li출처 : 유교넷 -
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投巖集序 / 기록자료>고도서 / 이원조人生於三事之如一,苟能隨所在而盡其道,必恔於<line/> <page num="013"/> 心而後已,是眞無負於受中之生,而其所以能致此<line/> 者,亦必有學問之力,以扶植之,若<인명 type="자호">投巖</인명>先生蔡公庶<line/> 幾焉,嗚呼,公委巷士也,主世道者,未嘗謀출처 : 유교넷 -
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知分軒集序 / 기록자료>고도서 / 이원조古者,論人必本之父兄師友,論文必本之道德仁義,<line/> 持二本而秤衡之,鮮有違焉,余讀<인명 type="자호">知分軒</인명>張先生集,<line/> 三復感歎,儘乎其本之有在也,公以竹亭爲祖,㝏翁<line/> 爲父,肧胎前光濡染義方,姿質之美,志行之篤,已有<line/> 以大過人者출처 : 유교넷 -
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暮軒集序 / 기록자료>고도서 / 이원조榮木歎將老也,九歌悲歲晏也,然古人之事業,名節<line/> 多在於晩暮,若<인명 type="자호">暮軒</인명>先生河公,其亦善收桑楡者歟,<line/> <page num="017"/> 公去<인명 type="자호">文孝</인명>公世不遠,方其少也,赫舃聯閥,若可以馳<line/>출처 : 유교넷 -
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虎溪集序 / 기록자료>고도서 / 이원조士之仕于朝,不在其位,則無所事於言,故唐虞師師<line/> 之世,雖有執藝之諌,而吁咈之外無聞焉,降而後世<line/> 漢而有梁太傅流涕之疏,宋而有鄭監門流民之圖,<line/> 此可以知其人,亦可以觀其世矣,嗟乎,士生斯世,抱<line/> 負經奇而肉食,齽齘㓒室憂慨,出位之言,豈士之所<l출처 : 유교넷 -
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東山實記序 / 기록자료>고도서 / 이원조漆齒之難,嵬勳卓節多出於草澤倡義,而有官守者<line/> 非衂則竄,幸州露梁外罕有間焉,無或奮義者動人<line/> 聽,有官者職耳故歟,近始得<인명 type="자호">東山</인명>金公遺蹟而擊節<line/> 焉,嗚呼,先乎亂而辟金<인명 type="자호">文忠</인명>公從事,東槎日錄출처 : 유교넷 -
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養直堂集序 / 기록자료>고도서 / 이원조<인명 type="이름">孟子</인명>論配道義塞天地之氣,而其養之之節度,不過<line/> 曰直而已,敬義夾持是學者,最喫緊處,而直方之訓,<line/> <page num="022"/> 爲開卷第一義,若<인명 type="자호">養直</인명>先生都公,其眞有得於易鄒<line/>출처 : 유교넷 -
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梅隱集序 / 기록자료>고도서 / 이원조<인명 type="이름">朱夫子</인명>嘗曰,學者最難得,有精神而醇者,盖務講學<line/> 者多,流於口耳躳質行者,或欠於修辭,若<인명 type="자호">梅隱</인명>先生<line/> 趙公以精深之見,加醇篤之工,殆朱先生所稱難得<line/> 者歟,余弱冠贅公門,受<서명>大學</출처 : 유교넷 -
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平巖遺稿序 / 기록자료>고도서 / 이원조千古文苑,稱王子安爲奇材,以童子時能作落霞秋<line/> 水之句也,然惜乎,其未聞道,竟不免爲浮薄之一文<line/> 人,若夫侍易簀之時,而指華晥之失,將闕黨之命,而<line/> 受速成之戒者,是果何等人品,而惜乎其姓名泯沒,<line/> 無以驗其究竟成就,余嘗盱衡乎二者,而歎古今人<li출처 : 유교넷 -
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明心寶鑑序 / 기록자료>고도서 / 이원조是書,皆古人格言,茶飯喪褐,多於行處用力,而曰明<line/> 心何也,心爲一身主宰,不明乎心,行不著,習不察,此<line/> 書之所以名也,心體本明,而物交則昏,故<인명 type="자호">晦翁</인명>請,取<line/> 媲於鑑塘之淸,夫鑑空之體,在我方寸,反省而磨治<line/> 焉,출처 : 유교넷 -
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川觀集序 / 기록자료>고도서 / 이원조<인명 type="자호">川觀</인명>李公,與余居隣閈,方余沾沾學塗,鵝公已頎然<line/> 老成,治博士業,從而扣經訓一二疑澁,答之如響,音及<line/> 後先釋褐,而遊于洛,諸名勝之會,未嘗不與之偕,今<line/> 其集中唱酬,或附見焉,余故知公非今世經生比也,<line/> 諸生以출처 : 유교넷 -
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戀美亭逸稿序 / 기록자료>고도서 / 이원조昔,王偉元,痛父非命,至廢蓼莪之詩,而未得爲吉翂<line/> <page num="031"/> 之白寃,夏侯令女以夫家夷滅,割耳自誓,而不能致<line/> 曹娥之投江,信乎孝烈之難幷,而時勢之難値也,余<line/> 在京時,見海南張童子琪遠,抱狀泣訴,深知其寃,每<line/> 爲之惻然출처 : 유교넷 -
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星山世稿序 / 기록자료>고도서 / 이원조古者論人必以世然以德不以文,自夫三不朽之說<line/> 行,而騖名者,多歸重於言往往,雕繪批抺,以文滅質,<line/> <page num="034"/> 知道者,盖不之貴也,然猶揚烏無聞於後世韓昶取<line/> 譏於金車文之世之之難有如是矣,豈可以一藝而<line/> 少之哉,吾李肇自麗출처 : 유교넷 -
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漢湖遺稿序 / 기록자료>고도서 / 이원조世稱吾族多文士,卽無論種績涵肆,高步藝苑,雖於<line/> 功令乎,亦得畫家三昧,庸是綴名蓮桂,踵武相接時,<line/> 吾先君子主文事,爐鞴陶鎔,至今爲後生式,然比之<line/> 作室,雕牕繪壁,殖殖噲噲,人但見其輪奐之美,而不<line/> 知其開基之勤,築室之苦可乎,先君子幼少時,從族출처 : 유교넷 -
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寒皐遺稿序 / 기록자료>고도서 / 이원조嗚呼,此吾先伯氏遺稿也,伯氏長余纔二歲,如子瞻<line/> 之於卯君髧而同學,不煩敎督,日誦數百言,余好模<line/> 擬,伯氏好蒐獵步趣相上下及習爲程文同硯,十數<line/> 人環而視,余方精思締搆,而伯氏篇已就,紆餘贍富,<line/> 人皆瞠乎,後余倖而一擧中第,伯氏竟蹇滯七解,而<l출처 : 유교넷 -
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李義士家乘序 / 기록자료>고도서 / 이원조卒伍而死於國,千古惟唐衛十一人而已,死於國猶<line/> 難,況死於天下乎,當是時而死者,上而學士大夫,下<line/> 則長平之坑耳,若義士者屬國一砲手,口不講春秋<line/> 義,身不沾皇朝恩,五誘七脅,終不撓以死,義士果<line/> <page num="041"/> 何人哉,噫,虜출처 : 유교넷 -
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蓮桂所合案序 / 기록자료>고도서 / 이원조士自鄕而國,以膠橫爲所,然所於國,而不能所於鄕,<line/> 於是列郡有所謂,司馬齋,古者鄕大夫家居,則掌其<line/> 邑之敎事,自夫序塾廢,而無所於歸,迺與司馬合而<line/> 曰蓮桂,揆諸古音盛時,三物八刑之制,可謂樸樕無<line/> 稽,而亦所以合鄕隣之好,濟濟紳佩,暇日觴詠,于以출처 : 유교넷 -
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星山學契案序 / 기록자료>고도서 / 이원조<page num="045"/>癸壬夏,設講會于淵院,會者幾數百人,凡四日而罷,<line/> 費出於育英,社塾兩所,僉曰,於此地講此事,始擧於<line/> 百年響寢之餘,吾鄕其庶幾矣,然財不敷,則會難繼,<line/> 盍思所以繼之,遂各出若干錢,合百餘緡,輪遞拮据<line/> 之出,其羡출처 : 유교넷 -
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東洛學契案序 / 기록자료>고도서 / 이원조古者庠塾設,而人無不學,後世易之以書院,而志學<line/> 者始許入焉,及乎敎弛,而俗渝,入院之士,未必皆皷<line/> 篋而視簡,則於是乎別設一所名之曰,講學而書名<line/> 于籍,此世道之三變,而學契之所以有案也,於乎其<line/> 可無也與,亦不可無也與,然學亦有三等,有儒者之<l출처 : 유교넷 -
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咸陽朴氏宗契案序 / 기록자료>고도서 / 이원조自夫世祿廢,而宗法壞,好禮之家,㢙㢙復古,吾嶺多<line/> 世室巨閥,往往因不祧而席遺蔭,與世祿等諸族,共<line/> 宗之搢紳大夫,慕而傚之,宗子所居之地,必有世傳<line/> 之宅,雖衰替不振,而合力而興守之禮也,朴氏之貫<line/> <page num="049"/> <지명>咸출처 : 유교넷 -
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秋溪家乘序 / 기록자료>고도서 / 이원조氏諜志,以古遠爲貴,秋氏之世,不詳其所肇,起<지명>中州</지명><line/> 而<국명>宋</국명>而皇明,東國而麗而我朝,乍出乍入,不常厥居,<line/> 其或慕聖人而居九夷,隨父師而徵八敎,又或有辛<line/> 有之先見,子長之好遊未可知也,然歷世旣久,名德<line/> 相承,七賢磊출처 : 유교넷 -
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送孚寢郞丈遊永平金水亭序 / 기록자료>고도서 / 이원조山水與仕宦異塗,不可以兼,有故<인명 type="자호">昌黎</인명>氏序,盤谷至<line/> 以遇不遇分言之,夫山水之勝,多在於竆荒僻遠之<line/> 邦,而人之求之者,必遺棄世故,超然物外而後方可<line/> 以搜奇剔勝,取爲己有,彼仕於朝者,有王務家私之<line/> 累,聲色勢利之출처 : 유교넷 -
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送冬至正使豐安柳公序 / 기록자료>고도서 / 이원조祚嘗伏讀<인명 type="이름">正廟</인명>御製,見所題柳<인명 type="자호">文忠</인명>公家,藏皇<line/> 朝人書帖,若曰與可語者,語非可人人得也,於乎<line/> <page num="055"/> 聖人一言盡之矣,夫以文忠先生德望勳業,聞天下<line/> 雕齒狂猘출처 : 유교넷 -
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送楚山府伯定齋柳公序 / 기록자료>고도서 / 이원조古道之不行於今久矣,仕於朝者未必志於道,雖有<line/> 志動輒絓掣,故官愈高而志愈愧,惟仕於州縣得少<line/> <page num="057"/> 行其志,盖操縱伸縮一半分在我以也,然自重外輕<line/> 內之俗成,而符綬爲射利之的,得之甚難以其難也<line/> 故有志者又不屑焉,嗚출처 : 유교넷 -
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送全社令棄官歸鄕序 / 기록자료>고도서 / 이원조士之辭爵祿,有數塗,卿祿萬鍾而不屑,廉也,見幾而<line/> <page num="059"/> 作不俟終日,明也,高尙其志不事王侯,高也,三者雖<line/> 有所就之不同,然制行之苦,見理之明,卓乎非庸衆<line/> 人所可及也,今有人焉發身常調非長往也,官卑祿<line/> 薄非濫冒也출처 : 유교넷 -
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送尹城之宗燮表叔觀海序 / 기록자료>고도서 / 이원조東人類皆局趣無遠想,方羊於蟻磨之域,而老死於<line/> 方丈之室,此局於地也,藐玆一域不能居天下十分<line/> 之一,而特環海爲國,近扶桑出日之鄕,故語國中瓌<line/> 鉅之觀,必以海爲最,然余嘗聞諸觀海者,不能形容<line/> 其萬一,而直曰無涯而已,夫無涯足以盡海,然眼之<lin출처 : 유교넷 -
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送金侯在獻由歸序 / 기록자료>고도서 / 이원조星古名邑,而弊於近糴枵稅愆,殆無以架補,<지명>光山</지명>金<line/> <page num="063"/> 侯自湖而來莅,莅未幾將請由而歸,民恐恐然,羣聚<line/> 拚轅,而留之,余未知金侯以未幾之莅,何以能致民<line/> 如足哉,咸曰,自侯之來鈴束鈴下,未嘗放蛇虎於通<line출처 : 유교넷 -
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贈柳德粹致敎序 / 기록자료>고도서 / 이원조柳君<인명 type="이름">德粹</인명>志大,意廣,有漭蕩遠遊之思,常咄咄言曰,<line/> 吾不幸生晩,雖擗摘老,白首糟粕,煨燼㳂襲,塗轍非<line/> 夫也,余或以陳言規之,則輒以藩籬之笑,噤不得哆,<line/> 一喙其歸也,始復申之曰,嗟乎,<인명 type="이름">德粹</인출처 : 유교넷 -
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談命贈柳季好序 / 기록자료>고도서 / 이원조余嘗在京,聞有瞽自北來,以星命占人甚神,李令季<line/> 愚,金令元若,與余偕往,而試叩之,指李金兩令曰,位<line/> 至緋玉,過此則未知,指余曰,前程甚遠,爲公爲卿,不<line/> 難也,時李令方赫鵲榮選,朝夕陞遷,金令亦平步瀛<line/> 樓,晉途方亨,後竟如其言,纔頂玉而止,余獨출처 : 유교넷 -
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送金校理季鎭宗泰序 / 기록자료>고도서 / 이원조昔嬴皇帝焚書銷兵,而天下亂書不焚,則兵自銷,兩<line/> 皆袪之,其計誠愚矣,我國不幸與島夷隣,三浦始養<line/> 虎,而至龍蛇毒赦,幾乎無民,覊縻而官餼之,其費以<line/> 鉅萬計,尙懔懔猶恐,或失其意謀國者憂之,近聞其<line/> 國,亦崇儒術,有主經主訓詁,兩樣學互相訾毁而甚,출처 : 유교넷 -
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東川講會錄序 / 기록자료>고도서 / 이원조孔門敎人,先行而後言,自夫六經分裂火于<국명>秦</국명>,專門<line/> 于漢說,夢于<국명>隋</국명><line/> <국명>唐</국명>,至宋而又以佛旨骨董之,程朱氏<line/> 出,始辨其淆而返之正,不得不講說而明之,龍門之<line/> 勇撤皐比,鵝湖之請陞講座,是已其後,我東諸출처 : 유교넷 -
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達城鄕飮酒禮序 / 기록자료>고도서 / 이원조<서명>大學</서명>之序,自身而家,而國,而天下,而鄕居四者之中,<line/> 爲政敎之所自始,故先王致治之術,莫盛於周,而三<line/> 物賓異之敎,心先於鄕,周公作儀禮,特揭鄕飮酒禮,<line/> <page num="073"/> 於編首者,此也,蓋千五百家人衆不爲不多,合衆而<l출처 : 유교넷 -
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鄕約朔講節目序 / 기록자료>고도서 / 이원조古者,鄕大夫退老于家,掌其邑之敎事,成周盛制也,<line/> 鄙人少而徇俗無學優始仕之實,老而引年有不學<line/> <page num="076"/> 便衰之歎,桑楡塡補之工,何足以推善及人,而幸因<line/> 一初新政,猥陳四要瞽說,宸情開納,恩批鄭重,<line/> 繼而有朔講鄕約,출처 : 유교넷 -
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月峯亭講會條約序 / 기록자료>고도서 / 이원조惟我月峯先祖,早遊罔門,得聞爲已之學,而不幸天<line/> 不假年,未充其中晩飽飫之工,嗚呼惜哉,追當日未<line/> 究之業,轉相講授,以不墜,故家文獻其責在後人,肆<line/> 惟我先父兄,設爲門講之規,每月朔望,會族中子弟,<line/> 皷箧而施賞罰焉,其時條制,頗詳可以行之永久,不출처 : 유교넷 -
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石假山滴詩序 / 기록자료>고도서 / 이원조物貴眞,而硯惡假,假者物之賊也,故古者僞物不鬻於<line/> 市,後世好怪之風熾,而以假衒者,駸駸焉,甚則至毫<line/> 髮錙銖不爽而眞鑿矣,然物不自假,而人假之,咎在<line/> 人,物何與焉,畵中之物皆假也,人不以爲慊者,文而<line/> 已巧者,乃塼斵剪鏤,而爲之質,而人之樂而翫之출처 : 유교넷 -
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海槎日記序 / 기록자료>고도서 / 이원조余嘗渡耽羅,海到中洋,天水相拍,四無涯際,超然有<line/> 博望牛斗之想,東望日域,最近雲霞點點,乍隱乍現<line/> 可攬,而有思得一颿風,踵徐福古道,涉夷亶之洲,登<line/> 日光之山,以快我心目,而不可得,至今僊僊,若兩腋<line/> 風也,日,全生中極,袖其先祖,<인명 typ출처 : 유교넷